——紀(jì)念馬克思誕辰200周年

　　編者按：2018年是馬克思誕辰200周年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。馬克思主義的誕生，照亮了人類歷史前進(jìn)方向，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。今天，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。本刊特推出一組專家文章，以紀(jì)念“千年第一思想家”——馬克思。

崇高的精神 光輝的思想

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授 陳先達(dá)

　　今年是馬克思誕辰200周年。馬克思逝世后被安葬在英國倫敦北郊海格特公墓的僻靜角落，沒有豪華的墳塋和高大墓碑，但馬克思的名字永遠(yuǎn)鐫刻在人類歷史的豐碑上，銘記在一代又一代共產(chǎn)主義者、革命者和被壓迫者的心里。一生貧病交加、顛沛流離的馬克思，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類留下了最寶貴的精神財(cái)富。

　　一、馬克思主義沒有過時(shí)

　　馬克思主義創(chuàng)立于十九世紀(jì)中葉，至今170余年。因此，有些人認(rèn)為馬克思主義早已過時(shí)了。這種看法是錯(cuò)誤的，它們沒有把握思想理論的特性和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。黑格爾說過：“偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們在時(shí)間里的生活，誠然是一去不復(fù)返了，但他們的著作（他們的思想，原則）卻并不隨著他們而俱逝。”思想家的個(gè)體生命是有限的，但是他們的思想通過文字對(duì)象化為著作，為后人吸收、借鑒和繼承。

　　真正的智慧不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而失去真理光芒，經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的真理并不會(huì)因?yàn)楣爬隙鴨适д胬砹α?。時(shí)間長短不是真理的尺度，而是區(qū)分真理和謬誤的過濾器，可以有古老的智慧和真理，也可以有最新出現(xiàn)的謬論和謊言。中國的孔、孟、老、莊、荀、墨以及程朱陸王，少則數(shù)百年，多則千年以上，但他們的思想精華仍然是構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍在為我們提供智慧。西方文化也是如此，人們至今仍然從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等的著作中吸取智慧。

　　與古代思想家相比，馬克思主義創(chuàng)立的時(shí)代距今只有一個(gè)多世紀(jì)，并不遙遠(yuǎn)。產(chǎn)生馬克思主義的資本主義社會(huì)的本性沒有變；馬克思主義思想理論體系的科學(xué)真理性沒有變；馬克思主義科學(xué)體系開放和創(chuàng)造的本性沒有變。與馬克思同時(shí)代的一些思想理論不斷地消失在時(shí)間長河之中，而馬克思主義卻在一個(gè)半世紀(jì)內(nèi)走出歐洲，傳到亞洲和非洲，遍及全世界，成為當(dāng)今世界傳播最廣，影響最大，實(shí)踐者、信仰者、追隨者最多的一種科學(xué)理論體系。這絕不是偶然。馬克思主義是在資本主義條件下產(chǎn)生的，是為反對(duì)資本主義，為被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)和人類走出不合理的資本主義制度而創(chuàng)立的最具科學(xué)性批判性的革命理論。當(dāng)今世界仍然是資本主義制度處于主導(dǎo)地位的世界，馬克思主義的歷史使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。

　　資本主義社會(huì)是變化著的社會(huì)，社會(huì)矛盾的表現(xiàn)形態(tài)在變，全球化、市場化以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平在變，工人階級(jí)的生活處境和工作條件在變，但資本主義社會(huì)的本質(zhì)并沒有改變。就其社會(huì)基本矛盾的根本性質(zhì)來說，仍然與馬克思曾經(jīng)揭示的矛盾本質(zhì)一樣：資本主義制度是雇傭勞動(dòng)制度，是貧富兩極對(duì)立的制度。資本主義宣揚(yáng)的自由、平等、人權(quán)并不能掩蓋資本主義社會(huì)的不公平和非正義，不能掩蓋發(fā)達(dá)資本主義國家的金融資本和財(cái)團(tuán)對(duì)社會(huì)、對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治，甚至對(duì)世界的支配和霸權(quán)。只要資本主義社會(huì)仍然是資本主義社會(huì)，只要世界仍然是資本主義占主導(dǎo)統(tǒng)治地位的世界，只要雇傭勞動(dòng)制度和剩余價(jià)值仍然是資本主義存在方式，只要貧富對(duì)立仍然是資本主義社會(huì)財(cái)富分配的現(xiàn)實(shí)，馬克思主義就有其存在的合理性和必然性。

　　當(dāng)代世界需要馬克思，需要馬克思主義對(duì)當(dāng)代世界和人類向何處去的理論分析，更需要馬克思主義者的實(shí)踐。如何認(rèn)識(shí)資本主義，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，在當(dāng)代仍然是個(gè)重大理論問題。資本主義自我調(diào)節(jié)、自我更新的能力是有限的，資本主義始終無法擺脫危機(jī)和沖突。無論是當(dāng)代金融危機(jī)，還是美國“反華爾街運(yùn)動(dòng)”以及西方發(fā)達(dá)資本主義國家不少大城市舉行反對(duì)金融財(cái)團(tuán)、反對(duì)貧富對(duì)立的抗議，都說明資本主義自我調(diào)節(jié)的能力是有限的。“1%的人占有99%的財(cái)富”，這樣的社會(huì)是不可能持續(xù)存在和發(fā)展的。資本主義社會(huì)并不像人們設(shè)想的那樣充滿活力和無限生機(jī)，沉迷于資本主義的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力而宣揚(yáng)馬克思主義過時(shí)的觀點(diǎn)，是不符合事實(shí)的。

　　馬克思主義沒有過時(shí)，不僅在于它反對(duì)的資本主義制度仍然存在，而且在于它用以反對(duì)資本主義和為人類解放而締造的馬克思主義學(xué)說是一種科學(xué)真理。與空想社會(huì)主義和各種救世學(xué)說不同，馬克思主義不是訴諸抽象的人道、抽象的公平和正義，而是科學(xué)論證。馬克思主義是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為判斷標(biāo)準(zhǔn)的具有科學(xué)真理性的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)原理揭示的是自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律，作為狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)，它揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，它關(guān)于資本主義社會(huì)必然要過渡到社會(huì)主義社會(huì)，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨、無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說等，都是以資本主義現(xiàn)實(shí)為依據(jù)提出的。馬克思主義之所以不可戰(zhàn)勝并長期存在，是因?yàn)樗墙⒃趯?duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)與人類解放規(guī)律基礎(chǔ)上的學(xué)說。客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而反映客觀規(guī)律的馬克思主義科學(xué)學(xué)說當(dāng)然也不會(huì)過時(shí)。

　　馬克思主義不會(huì)過時(shí)，還在于馬克思主義的開放性和創(chuàng)造性。馬克思主義是最具創(chuàng)造性的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。馬克思當(dāng)年就明確，“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，“我們不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！”馬克思主義主要是由馬克思創(chuàng)立的，但馬克思是馬克思主義的奠基者，并非馬克思主義科學(xué)體系的最終完成者和科學(xué)真理的終結(jié)者。馬克思主義的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，它在后繼者與各國實(shí)際相結(jié)合的過程中得到不斷發(fā)展。馬克思主義的中國化，就是馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展的范例。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。馬克思主義中國化的偉大成就以無可辯駁的力量證明馬克思主義的科學(xué)性和創(chuàng)造性。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”馬克思主義與各國實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義永不干涸的源頭活水。

　　有人說，中國改革的勝利是西方新自由主義的勝利和資本主義私有制的勝利。這是對(duì)中國馬克思主義本質(zhì)的曲解。當(dāng)代中國馬克思主義是發(fā)展了的馬克思主義，發(fā)展了的馬克思主義的本質(zhì)仍然是馬克思主義，它與歷史上的馬克思列寧主義既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。一脈相承，是“同”，當(dāng)代中國馬克思主義是堅(jiān)持馬克思主義基本原理的，否則它就不屬于馬克思主義；同時(shí)，當(dāng)代中國馬克思主義又與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代特色、民族特色、中國特色，這是“異”。異中有同，“同”說明它屬于馬克思主義；“異”是特色，是時(shí)代特征和民族特征的理論凝結(jié)，是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)代中國的馬克思主義就是馬克思主義，是馬克思主義中國化的偉大成果。

　　馬克思最偉大的遺產(chǎn)是馬克思主義科學(xué)理論。沒有馬克思，就沒有以他的名字命名的馬克思主義學(xué)說。馬克思因創(chuàng)立馬克思主義而不朽，馬克思主義則因與時(shí)俱進(jìn)的品格而永葆青春。我們要堅(jiān)決反對(duì)把馬克思與馬克思主義對(duì)立的觀點(diǎn)。以頌揚(yáng)馬克思的名義反對(duì)馬克思主義，這種觀點(diǎn)具有迷惑性。確實(shí)有些自稱馬克思主義者的人并不是馬克思思想的真正繼承者，他們是馬克思所說的“跳蚤”而不是“龍種”，但“跳蚤”的存在不能成為否定馬克思主義的根據(jù)，相反，我們更應(yīng)該堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化。

　　馬克思主義沒有過時(shí)，馬克思的思想仍然是我們時(shí)代的指導(dǎo)思想，西方一些學(xué)者也承認(rèn)這一點(diǎn)。德里達(dá)說：“不能沒有馬克思。沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”英國戴維·麥克萊倫在他的著作《馬克思傳》中稱馬克思在社會(huì)主義理論和價(jià)值兩方面都是思想巨人。馬克思被評(píng)為千年最偉大思想家就是馬克思主義沒有過時(shí)的確證。

　　二、共產(chǎn)主義并不渺茫

　　共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思為人類向何處去指明的發(fā)展方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)主義者的綱領(lǐng)，《共產(chǎn)黨宣言》一開始就明確指出：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。”摒棄共產(chǎn)主義目標(biāo)，就是摒棄馬克思主義，會(huì)使共產(chǎn)黨人迷失歷史前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想和追求，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。”

　　有些人對(duì)共產(chǎn)主義理想抱懷疑態(tài)度，“共產(chǎn)主義渺茫論”和“烏托邦論”在一段時(shí)間流行。持這些觀點(diǎn)的人認(rèn)為，共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來的事情。在他們眼里，共產(chǎn)主義社會(huì)是想要什么就有什么，無需努力工作、無需奮斗就能無限滿足各種需要的社會(huì)。這種共產(chǎn)主義當(dāng)然渺茫，當(dāng)然是烏托邦，因?yàn)樗静豢赡艽嬖?。共產(chǎn)主義是一種社會(huì)形態(tài)，而不是源源不斷供給來滿足無限需要的魔盒。列寧在《國家與革命》中曾經(jīng)批判過這種“烏托邦論”。他說：“從資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)看來，很容易把這樣的社會(huì)制度說成是‘純粹的烏托邦’，并冷嘲熱諷地說社會(huì)主義者許諾每個(gè)人都有權(quán)利向社會(huì)領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車、鋼琴等等，而對(duì)每個(gè)公民的勞動(dòng)不加任何監(jiān)督。”列寧還說：“沒有一個(gè)社會(huì)主義者想到過要‘許諾’共產(chǎn)主義高級(jí)發(fā)展階段的到來，而偉大的社會(huì)主義者在預(yù)見這個(gè)階段將會(huì)到來時(shí)所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人，這種庸人正如波米亞洛夫斯基作品中的神學(xué)校學(xué)生一樣，很會(huì)‘無緣無故地’糟蹋社會(huì)財(cái)富的儲(chǔ)存和提出不能實(shí)現(xiàn)的要求。”

　　作為社會(huì)主義發(fā)展高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)，不是無限滿足消費(fèi)的高消費(fèi)社會(huì)，也不是人人可以不工作就能享受一切的懶人社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)然要滿足人們對(duì)美好生活的多種需要，但共產(chǎn)主義對(duì)需要的滿足不是無限的，而是合理的。按馬克思的說法，人有兩種不同性質(zhì)的需要，一種是人的需要，一種是非人的需要。人的需要，是滿足有利于人的全面發(fā)展和道德品質(zhì)的提高，符合培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的物質(zhì)和文化的需要，對(duì)社會(huì)公正和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。非人的需要，其本質(zhì)是一種無盡的欲望，這種欲望是不可能滿足的。越是追求滿足欲望，人越是變?yōu)榉侨?。這種人根本不是共產(chǎn)主義社會(huì)的新人，而是貪圖享樂的縱欲者，是沒有擺脫低級(jí)趣味的人。

　　共產(chǎn)主義社會(huì)還是人自由全面發(fā)展的社會(huì)。消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，因而也廢除了把人終身束縛在舊的分工中，尤其是被束縛在自己并不樂意但僅為謀生而不得不從事的職業(yè)中。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間可以大大縮短，自由時(shí)間大大延長，每個(gè)人都可以在最容易發(fā)揮自己的愛好、天賦和才能的領(lǐng)域中工作，而不必?fù)?dān)心失業(yè)，人的潛能可以得到最有效的發(fā)揮。人不是生產(chǎn)的工具，而是生產(chǎn)的目的。共產(chǎn)主義社會(huì)是消除了資本主義種種社會(huì)弊病和異化現(xiàn)象的社會(huì)，是人可以得到自由全面發(fā)展的社會(huì)。

　　總之，共產(chǎn)主義社會(huì)是消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，消除少數(shù)人占有財(cái)產(chǎn)而多數(shù)人處于絕對(duì)或相對(duì)貧困的社會(huì)，是人對(duì)美好生活的合理需要不斷得到滿足和提高的社會(huì)，是人自由全面發(fā)展的社會(huì)。這種社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，需要人們道德水平的極大提高。“夏蟲不可以語冰”，這種社會(huì)不是私有者能夠設(shè)想的。

　　我們現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然距離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但并不能因其遙遠(yuǎn)而否定共產(chǎn)主義。從人類歷史發(fā)展規(guī)律來看，共產(chǎn)主義社會(huì)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)不會(huì)在某個(gè)早晨一覺醒來就出現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)需要擼起袖子實(shí)干、苦干。從這個(gè)意義講，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)不是許諾，不是坐等，而是一個(gè)具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過程，是共產(chǎn)主義因素不斷增長的過程。因此，馬克思說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”

　　在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。在發(fā)展過程中，我們逐步補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，保證全體人民在共建共享中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕。

　　我們現(xiàn)行的一些政策，只有放在共產(chǎn)主義學(xué)說的理論框架內(nèi)才能全面理解，因?yàn)樗菑闹袊匀惶幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際出發(fā)的。中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段，是屬于共產(chǎn)主義這個(gè)總過程的一個(gè)階段，它是過程，而不是終點(diǎn)。經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。這一新的歷史方位，仍然屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們不能把共產(chǎn)主義理想、目標(biāo)和現(xiàn)行政策對(duì)立起來。多種所有制的并存等，在當(dāng)代中國社會(huì)條件下不可能完全避免，它有利于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)總體財(cái)富增加。社會(huì)普遍貧窮只能導(dǎo)致為爭取生存資料而進(jìn)行激烈斗爭，只有社會(huì)財(cái)富的增加，才有利于增進(jìn)全民福祉。我們的政策旨在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，目的在于用發(fā)展來解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，進(jìn)而向共產(chǎn)主義的目標(biāo)逐步前進(jìn)。

　　一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，不能因?yàn)樽约荷虝?，看不到共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而動(dòng)搖理想和信仰。人生不滿百，我們每個(gè)人的生命是有限的，但實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史長度，遠(yuǎn)比個(gè)人的生命長得多。在馬克思誕辰200周年的時(shí)候，立足于馬克思主義理論的厚度和深度，重申堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代啟示

中央編譯局原副局長、研究員 王學(xué)東

　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起。

　　貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是唯物史觀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》告訴人們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治的和精神的上層建筑，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，在此規(guī)律的作用下，人類社會(huì)在一定條件下必然由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就為人們觀察社會(huì)歷史發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

　　《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用唯物史觀基本原理，指出原始土地公有制解體以來的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

　　《共產(chǎn)黨宣言》深刻揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，科學(xué)論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

　　《共產(chǎn)黨宣言》闡述了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，指出無產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人；工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量；代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的共產(chǎn)主義新社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

　　《共產(chǎn)黨宣言》奠定了馬克思主義政黨學(xué)說的基礎(chǔ)，系統(tǒng)論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，在無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中，共產(chǎn)黨始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益；在實(shí)踐方面，它是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，它了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。黨的最低綱領(lǐng)即最近目標(biāo)，是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)；最高綱領(lǐng)即最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的典范。它闡述的科學(xué)理論，為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。正是在《共產(chǎn)黨宣言》的理論啟示和精神鼓舞下，各國無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為爭取自身解放同各種反動(dòng)勢力進(jìn)行了不懈斗爭，在很大程度上改變了世界發(fā)展的走向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后30多年，工人階級(jí)政黨在歐美各國普遍建立，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表70年后，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐、從運(yùn)動(dòng)到制度的偉大飛躍?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表100多年后，社會(huì)主義從一國發(fā)展到多國、從歐洲發(fā)展到亞洲和拉丁美洲。

　　《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但它所揭示的馬克思主義基本原理依然是完全正確的，仍然具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義并彰顯出強(qiáng)大的生命力。今天我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，能夠得到以下啟示：

　　要不忘初心，筑牢理想信念之魂?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的；共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨始終把共產(chǎn)主義作為不懈追求的遠(yuǎn)大理想。近一個(gè)世紀(jì)以來，對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰激勵(lì)著一代又一代共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷完善各方面的制度，就是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不斷增加共產(chǎn)主義的因素，向人類最崇高的社會(huì)理想不斷靠近。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，要堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。

　　要牢記共產(chǎn)黨的宗旨使命，堅(jiān)持以人民為中心的立場。《共產(chǎn)黨宣言》指出，過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨以工人階級(jí)所代表的絕大多數(shù)人的利益為自己的奮斗目標(biāo)，沒有自己特殊的利益訴求。是否始終站在最廣大人民的立場上，是判斷真假馬克思主義的試金石。我們黨作為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是建立在人民是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量這個(gè)深厚偉力基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。堅(jiān)持“以人民為中心”的思想體現(xiàn)了我們黨對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》這一根本立場一以貫之的遵循和踐行。

　　要自覺運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法來分析解決問題。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，必須用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中強(qiáng)調(diào)，這個(gè)《宣言》所闡述的一般原理是完全正確的，但這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來170年的實(shí)踐證明，無論時(shí)代如何變遷，馬克思主義基本原理、思想方法依然是科學(xué)真理，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。同時(shí)，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。早在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，我們黨就高度重視運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法這一“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”來分析中國問題。進(jìn)入新世紀(jì)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維，以及保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、問題意識(shí)等，既充分體現(xiàn)又豐富發(fā)展了馬克思主義方法論。

　　要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。《共產(chǎn)黨宣言》系統(tǒng)闡述了馬克思主義政黨學(xué)說，為我們堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了科學(xué)指南。共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力就在于它能夠始終站在無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的前列，成為全體人民團(tuán)結(jié)一致的核心；在于它能夠自我凈化、自我革命，不斷保持肌體的健康活力。我們黨是按照馬克思列寧主義建黨學(xué)說建立起來的無產(chǎn)階級(jí)革命政黨，要進(jìn)行偉大斗爭，推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須建設(shè)偉大工程，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些重大政治判斷與《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神是完全一致的。

　　總之，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》、踐行《共產(chǎn)黨宣言》，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中傳承和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》的偉大精神。●

新時(shí)代馬克思主義生機(jī)無限

廈門大學(xué)教授、中國文化軟實(shí)力研究中心主任 張國祚

　　馬克思主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。習(xí)近平總書記指出，在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。

　　20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東劇變，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷。日裔美籍學(xué)者弗蘭西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》，認(rèn)為社會(huì)主義“集權(quán)國家”都將失敗，西方國家實(shí)行的“自由民主制度”也許是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。這是蘇東劇變后西方從理論上唱衰社會(huì)主義的代表作。一時(shí)間，“中國這面紅旗到底還能打多久”成了人們普遍的疑問。然而，中國共產(chǎn)黨不畏浮云遮望眼，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念始終堅(jiān)定不移，在探索科學(xué)社會(huì)主義的道路上不斷邁出大步。中國特色社會(huì)主義偉大旗幟不但沒倒，反而越舉越高，光彩奪目。特別是黨的十八大以后，那些當(dāng)年“彈冠相慶”、期待社會(huì)主義中國很快就會(huì)步蘇東后塵的西方政客們，開始重新審視中國。他們之中的多數(shù)人悄悄收起了“中國崩潰論”，操起了“中國威脅論”。那位發(fā)表過《歷史的終結(jié)》的作者弗蘭西斯·福山，在整整20年后的2012年，又發(fā)表了《歷史的未來》，由“中國崩潰論”變?yōu)?ldquo;中國威脅論”，甚至成為“中國模式”的推崇者。他寫道：“現(xiàn)在對(duì)自由民主挑戰(zhàn)最大的是中國，中國結(jié)合了威權(quán)政府和局部市場化經(jīng)濟(jì)。中國繼承了兩千多年的高效行政系統(tǒng)，歷史悠久，令國人自豪。中國領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了一次異常復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從蘇聯(lián)式的中央集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為充滿活力的開放經(jīng)濟(jì)，并且體現(xiàn)了驚人的政治能力——坦率地說，比最近美國領(lǐng)導(dǎo)人處理宏觀經(jīng)濟(jì)的能力要高得多。許多人現(xiàn)在傾慕中國體制，不只是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)成就，還因?yàn)樵搰軌蚣皶r(shí)做出宏大而復(fù)雜的決策，這與近些年美國和歐洲令人氣惱的決策無能現(xiàn)象形成鮮明對(duì)照。”福山對(duì)中國體制看法未必全對(duì)，但他的褒貶態(tài)度卻來了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，凸顯了中國特色社會(huì)主義相比資本主義的巨大優(yōu)越性，凸顯了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國所煥發(fā)出的強(qiáng)大生機(jī)和活力。

　　從國際政治格局來看，冷戰(zhàn)結(jié)束后美國獨(dú)霸超強(qiáng)的世界“多極化”格局已經(jīng)發(fā)生根本性動(dòng)搖，中國不但沒有被唱衰，反而越來越強(qiáng)盛。無論是釣魚島問題，還是南海問題，還是中印邊境問題，我國維護(hù)國家領(lǐng)土主權(quán)安全的戰(zhàn)略舉措越來越有力，越來越有效，彰顯了中國的國防實(shí)力。中國作為負(fù)責(zé)任的大國積極參與國際多邊合作組織，所發(fā)揮的作用越來越大。在許多重大的國際問題上，中國的話語權(quán)越來越有分量。奧巴馬的“亞太再平衡戰(zhàn)略”、特朗普的“印太戰(zhàn)略”及其來勢洶洶的“貿(mào)易戰(zhàn)”威脅，其實(shí)都是美國面對(duì)日益強(qiáng)大的中國越來越心虛、越來越不自信的表現(xiàn)。世界依然處在多極化的進(jìn)程中，但中國在“多極化”中所處的地位、所發(fā)揮的作用、所產(chǎn)生的影響已經(jīng)今非昔比，在風(fēng)云變幻的國際政治格局中彰顯出中國特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢。

　　從國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢來看，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在，成功與失敗共存，但中國卻成了經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者。當(dāng)中國2001年懷著既欣喜又緊張的矛盾心情加入世貿(mào)組織時(shí)，面對(duì)制定規(guī)則的西方發(fā)達(dá)國家，作為后來者的中國是否會(huì)落入某種規(guī)制的陷阱，不免令人擔(dān)憂。然而，經(jīng)過17年的奮斗，中國GDP先后超過法國、英國、德國和日本，直逼美國。特別是習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”構(gòu)想和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主張，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了合作共贏的全新方案，贏得了世界絕大多數(shù)國家的贊同。與此同時(shí)，以往作為“世界領(lǐng)袖”的美國卻打起了“貿(mào)易保護(hù)主義”的小旗，成為經(jīng)濟(jì)全球化的阻礙者。在世界仍然處在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，中國已經(jīng)從全球化的“后來者”，一躍成為“領(lǐng)跑者”，彰顯出中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的競爭優(yōu)勢。

　　從國內(nèi)發(fā)展來看，進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國人民立足中國國情，堅(jiān)定不移、百折不撓地沿著科學(xué)社會(huì)主義方向大膽探索、奮勇前進(jìn)，不斷創(chuàng)造出新的輝煌。改革發(fā)展穩(wěn)定協(xié)調(diào)推進(jìn)，內(nèi)政外交國防共同向好，中國肩負(fù)起大國的擔(dān)當(dāng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)全面進(jìn)步，綜合國力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義優(yōu)越性不斷顯現(xiàn)。

　　盡管我們國家還存在許多問題，盡管前進(jìn)的路上還會(huì)面臨不少困難、挑戰(zhàn)甚至是風(fēng)險(xiǎn)，但是中國對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的探索已經(jīng)取得舉世公認(rèn)的偉大成就，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，這無論是對(duì)中華民族偉大復(fù)興還是對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的歷史意義。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”

　　中國能在21世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，皆因中國共產(chǎn)黨不斷把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展了馬克思主義，形成了中國特色社會(huì)主義理論，特別是進(jìn)入21世紀(jì)形成了當(dāng)代中國的馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平總書記以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、以遠(yuǎn)見卓識(shí)的智慧和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，帶領(lǐng)全黨和全國人民不斷從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，著力解決新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，全面系統(tǒng)地回答了時(shí)代課題，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，取得了全方位的、開創(chuàng)性的偉大成就。這些偉大成就和偉大變革，對(duì)黨和國家事業(yè)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，極大地豐富了馬克思主義理論，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，將中國特色社會(huì)主義偉大旗幟在全世界高高舉起，讓中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化充滿自信，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力,并在中華民族偉大復(fù)興的征程上不斷結(jié)出豐碩果實(shí)。

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