思想解放推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是歷史客觀規(guī)律，也是歷史客觀事實(shí)。西方文藝復(fù)興如此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也同樣如此。一百多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的每一次思想解放，都極大地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

20世紀(jì)70年代末以來的思想解放，把人們的思想從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了邁向強(qiáng)起來的偉大飛躍，偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話強(qiáng)調(diào)指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)知，對(duì)以中華文化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度自信與自覺。

“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題的思想解放。

長(zhǎng)期以來，由于多方面原因，中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化有許多不同看法。五四時(shí)期，學(xué)術(shù)界、思想界對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不同程度的批判，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。“文化大革命”時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化遭到了全面批判。改革開放以來，以西方文化為底色的西方現(xiàn)代化實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)地位使得一些人把傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來。

事實(shí)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不是對(duì)立的關(guān)系，也不應(yīng)該是對(duì)立的關(guān)系。“至今人類依然靠著那時(shí)所產(chǎn)生、所創(chuàng)造以及所思考的東西生活。每值新的飛躍產(chǎn)生之時(shí)，人們都會(huì)帶著記憶重新回歸到那軸心時(shí)代，并被它重燃激情。”德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯通過“軸心時(shí)代”這一標(biāo)識(shí)性概念對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系做了十分有見地的闡述。進(jìn)入21世紀(jì)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題的思想解放，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體地位和時(shí)代價(jià)值。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。像“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，像“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。盡管當(dāng)今世界客觀存在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，一些西方國(guó)家惡意污名化中華文化，但是國(guó)際社會(huì)仍然出現(xiàn)“中華文化熱”“孔子熱”的現(xiàn)象，很多人都在探討中華文化的時(shí)代價(jià)值，這也表明了中華文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)聯(lián)系著現(xiàn)代，如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的前進(jìn)與發(fā)展不是突如其來的“飛來峰”，不是另起爐灶的“圣誕樹”，而是傳統(tǒng)這粒種子在歷史文化土壤中潛移默化的“化育”與日積月累的“生長(zhǎng)”。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。習(xí)近平總書記講“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”，講的就是這個(gè)道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”就是本著科學(xué)的態(tài)度，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來?yè)肀КF(xiàn)代化，迎接偉大復(fù)興。

“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了對(duì)中國(guó)與馬克思主義關(guān)系問題的思想解放。

同樣是由于多方面原因，長(zhǎng)期以來，在關(guān)于中國(guó)與馬克思主義的關(guān)系問題上存在一些凝固化的認(rèn)知。比如，馬克思主義改變了中國(guó)，馬克思主義教化了中國(guó)，中國(guó)是馬克思主義展現(xiàn)其科學(xué)性與真理性的廣闊舞臺(tái)等。這樣的認(rèn)知毫無疑問是正確的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想，馬克思主義的主導(dǎo)地位不僅毋庸置疑，還應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)化提升。但是，停留于這樣的認(rèn)知是不全面的，只看到了問題的一個(gè)方面。指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)的馬克思主義從來不是一百多年前馬克思恩格斯寫在本本里面的那些話，不是馬克思主義在19世紀(jì)的理論形態(tài)與實(shí)踐模式，而是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，是在20世紀(jì)和21世紀(jì)發(fā)展了的馬克思主義。這樣的馬克思主義一定是馬克思主義和中國(guó)作為對(duì)等的思想理論主體相互作用的結(jié)果。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了對(duì)中國(guó)與馬克思主義基本關(guān)系問題的思想解放。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，盡管馬克思主義是對(duì)西方思想批判超越的一種科學(xué)思想，但客觀上也是來自西方社會(huì)的思想，體現(xiàn)著西方文明的思維與風(fēng)格。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化僅僅停留在同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是不夠的。這一結(jié)合做得再好，也只是對(duì)馬克思主義運(yùn)用得好，并沒有把馬克思主義變成中國(guó)自己的思想文化。真正的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化一定要解決“中國(guó)化”的問題，要體現(xiàn)5000多年來積淀在中華民族生命和血液中的中國(guó)情感、中國(guó)意志、中國(guó)愿望、中國(guó)思維，體現(xiàn)中國(guó)人民的精氣神。

我們堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是出于對(duì)中華文化的情感偏好的一廂情愿，而是來自馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度的契合性。馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念相融通的。馬克思對(duì)中國(guó)古代農(nóng)民起義提出的具有社會(huì)主義因素的革命口號(hào)有過敏銳的觀察。他說，“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”。

我們堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅讓馬克思主義深刻改變了中國(guó)，讓馬克思主義成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成就了馬克思主義，創(chuàng)造出一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，等等，這些具有濃重中華文化色彩的宇宙觀、歷史觀、價(jià)值觀、文明觀，與西方文明滋養(yǎng)孕育的馬克思主義相互激蕩，使得馬克思主義具有了更為寬廣、更為深厚的文明底蘊(yùn)，呈現(xiàn)出21世紀(jì)嶄新的理論與實(shí)踐形態(tài)，成為了中華文明和西方文明交流互鑒的新文明形態(tài)。

“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了從保持精神獨(dú)立性到鞏固文化主體性的思想解放。

中華民族偉大復(fù)興不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的復(fù)興，更是文化文明的復(fù)興，甚至文化文明的復(fù)興更為基礎(chǔ)、更為根本。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)如果沒有自己的精神獨(dú)立性，政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪，就不可能真正走自己的路，做自己要做的事情。而滋養(yǎng)中國(guó)社會(huì)精神獨(dú)立性的土壤，孕育中國(guó)社會(huì)精神獨(dú)立性的源泉正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，鑄就了中國(guó)人民的精神底色，也給予了我們高度自信。我們生為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。

堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，讓我們保持精神獨(dú)立性。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不僅是讓馬克思主義說“中國(guó)話”，更是讓馬克思主義彰顯中國(guó)思維、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神。同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是停留于對(duì)中華傳統(tǒng)文化中具體文化內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是重視文化精神的闡幽發(fā)微，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)保持精神獨(dú)立性，就是強(qiáng)調(diào)偉大復(fù)興的文化與文明支持。

堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，讓我們鞏固文化主體性。我們講文化主體性就是講讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想文化創(chuàng)造中處于“普照的光”的地位，決定和改變著外來思想的色彩與樣態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在21世紀(jì)創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以當(dāng)之無愧地成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，在于新時(shí)代十年的偉大變革創(chuàng)造出奇跡，在于21世紀(jì)中國(guó)的宏大實(shí)踐具有世界意義，更在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性為馬克思主義注入新的源頭活水，展現(xiàn)出21世紀(jì)人類社會(huì)新文明光輝。從“茍日新，日日新，又日新”到將改革進(jìn)行到底，從“天人合一”到人與自然和諧共生的美麗中國(guó)，從“天下情懷”到推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，讓古老的智慧澆灌出絢麗的現(xiàn)代治國(guó)理政方略、奪目的人類社會(huì)發(fā)展新篇章。雖然世界社會(huì)主義只有500余年的歷史，但我們講中國(guó)特色社會(huì)主義是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，這是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義這粒種子在5000多年的中華優(yōu)秀文化土壤中孕育生長(zhǎng)，汲取了5000多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)而長(zhǎng)成的參天大樹。

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