習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，深刻闡述了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義，強(qiáng)調(diào)指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”這一重要論述在深刻總結(jié)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷程，深刻把握新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命和任務(wù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一大步，進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義

習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”馬克思主義之所以行，不僅因?yàn)槠浠驹硎强茖W(xué)的，還因?yàn)槠鋼碛信c時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新品質(zhì)，不斷實(shí)現(xiàn)與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而開(kāi)創(chuàng)出指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義。我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。尤其是其最新篇章——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，首次從指導(dǎo)思想高度、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化角度，明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，并將之放到與“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的同等高度，既讓馬克思主義充盈著濃郁的中國(guó)味道、在中國(guó)牢牢扎根，又讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)鮮活的時(shí)代氣韻、成為現(xiàn)代的，并最終在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。

讓馬克思主義成為中國(guó)的，就必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義并不能自動(dòng)地解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)從形式到內(nèi)容的完美貫通，通過(guò)這種完美貫通將馬克思主義深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土之中。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，就是要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)中華文明歷史研究，歸納總結(jié)中華文明的形態(tài)特質(zhì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，提供有力理論支撐。習(xí)近平總書(shū)記在這次座談會(huì)上指出，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?rdquo;。這一重要論述的基本依據(jù)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍中，始終緊密結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐場(chǎng)域，不斷探索深化對(duì)“什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、怎樣對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，并歷經(jīng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的三次歷史性飛躍，產(chǎn)生了思想深邃、與時(shí)俱進(jìn)、特色鮮明的三大歷史性成果，即毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

毛澤東同志當(dāng)年曾就文學(xué)藝術(shù)如何學(xué)習(xí)、貫徹馬克思主義，有過(guò)精彩的論述：“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)作品中寫(xiě)哲學(xué)講義。”同理，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也絕不是要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寫(xiě)馬克思主義講義，一切由馬克思主義包辦代替。正如恩格斯所說(shuō)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”我們追求讓馬克思主義成為中國(guó)的，就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論邏輯與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化土壤，使馬克思主義具有民族性。馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性、世界性，兩者結(jié)合激活了中華文明，發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大奇跡。因此，把堅(jiān)持馬克思主義與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是用真理力量結(jié)合偉大文明的必然選擇和基本遵循，賦予了當(dāng)代馬克思主義鮮明的中國(guó)特色。

在“又一次的思想解放”中，不斷深化讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的真理性認(rèn)識(shí)

讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的重要論斷，形象而科學(xué)地概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中的重大意義。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史始終閃爍著馬克思主義基本原理的思想光輝，也融合著中華民族的精神血脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人愈加認(rèn)識(shí)到，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的要義所在和價(jià)值所在。只有強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能固民族歷史偉業(yè)之本；只有真正做好“第二個(gè)結(jié)合”，才能更好地以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。”“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的。”“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”

讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的重要論斷，深刻揭示了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天然契合和相互成就的關(guān)系。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著彼此需要、相互影響、不可分割的關(guān)系，但這還不是二者之間內(nèi)在關(guān)系的全部。習(xí)近平總書(shū)記在十九屆四中全會(huì)上的講話，揭示了其中更深層次的內(nèi)在關(guān)系。他指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”這一論述創(chuàng)造性地提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相融通的，強(qiáng)調(diào)了二者之間能夠互動(dòng)互進(jìn)的深層原因。基于這一論斷，習(xí)近平總書(shū)記在許多重要論述中強(qiáng)調(diào)要彰顯“中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格”，以尋求馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的深層文化魅力。

讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的重要論斷，為弄清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒μ峁┝诵乱暯?，為弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功提出了新要求。習(xí)近平總書(shū)記在就十九屆六中全會(huì)《決議》起草情況向全會(huì)作的說(shuō)明中，明確把“深入研究黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，深化對(duì)新時(shí)代總的創(chuàng)新理論的理解和掌握”，作為黨中央認(rèn)為需要研究的六個(gè)方面的重大問(wèn)題之一。歷史和實(shí)踐充分證明，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的真理力量，對(duì)近代以來(lái)中華民族由陷入危亡到走向復(fù)興、中華文明從蒙塵遭劫到創(chuàng)造新輝煌，發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用，這應(yīng)該成為我們認(rèn)識(shí)和回答馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的思想基點(diǎn)。同時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”不僅是基于歷史作出的重要論斷，更是立足現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)的明確要求。在穩(wěn)步邁向中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，我們尤其需要深刻地認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅塑造了中國(guó)特色社會(huì)主義，而且賦予了社會(huì)主義一些本質(zhì)性的品質(zhì)。在應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局中，文化和文明的力量在其中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多特質(zhì)，不僅僅具有文明差別的意義，而且具有了和資本主義本質(zhì)區(qū)別的意義，從而為世界社會(huì)主義注入獨(dú)特的文化理想和文化價(jià)值，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義成為21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中流砥柱和最重要的組成部分。

不斷推進(jìn)讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣使命

第一，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)存在、價(jià)值接受以及理論指引，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提語(yǔ)境。因?yàn)檫@一“結(jié)合”需要遵循馬克思主義的基本原理和基本方法，也就是說(shuō)堅(jiān)持讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，必須堅(jiān)守一個(gè)根本原則——重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絲毫不能削弱更不能動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位。

第二，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以更加主動(dòng)自覺(jué)的行動(dòng)汲取其中豐富的能夠“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的思想精華。我們不僅要系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對(duì)從孔子到孫中山的思想遺產(chǎn)進(jìn)行全面批判繼承，更要進(jìn)一步研究這一文化遺產(chǎn)如何為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所進(jìn)行的揚(yáng)棄性繼承。這就要求我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容加以再認(rèn)識(shí)再提煉，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加全面深入的發(fā)掘和梳理，為實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”提供充分的前提條件。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容博大精深，有待我們不斷去發(fā)掘；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種常用常新的精神資源，其意義空間也是開(kāi)放的，需要依據(jù)新的期待視野不斷去解讀和闡釋。

第三，胸懷天下，堅(jiān)持把讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的重大論斷，作為我們今天拓展人類(lèi)文明新形態(tài)、應(yīng)對(duì)相互交織的“兩個(gè)大局”的時(shí)代課題。人類(lèi)文明新形態(tài)生成于五千多年的中華民族文化積淀，豐富于中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文明實(shí)踐。面對(duì)世界百年未有之大變局，我們要在人類(lèi)文明的互鑒互通中，通過(guò)推動(dòng)和拓展人類(lèi)文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族深層文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)延續(xù)與當(dāng)代延伸，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義文明史觀的理論遵循與創(chuàng)新發(fā)展，以及對(duì)資本主義文明模式的批判性超越和對(duì)共產(chǎn)主義文明先進(jìn)性的印證。為此，我們要進(jìn)一步樹(shù)立全球視野，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，增強(qiáng)中華文明的主體性、影響力和貢獻(xiàn)度，著力打造一批融通中外的新概念新范疇新表述，為造福人類(lèi)社會(huì)提供更多思想性公共產(chǎn)品，增強(qiáng)對(duì)世界文明進(jìn)步的影響力和中國(guó)發(fā)展道路的解釋力，增強(qiáng)對(duì)舊文明的積極揚(yáng)棄和對(duì)新文明的自覺(jué)追求。

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