習(xí)近平文化思想博大精深，其中，有一條貫穿始終的基本線索，那就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。

共同之點(diǎn)、契合之處是把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)

把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是建立在確實(shí)存在這種結(jié)合的可能性基礎(chǔ)上，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是道德原則和倫理秩序，重在調(diào)整人與人之間的關(guān)系。由于人倫關(guān)系是人類社會(huì)中的普遍關(guān)系，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些規(guī)則就具有普遍性的一面，并在某種程度上契合著某些現(xiàn)代問(wèn)題，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化離它所維護(hù)的封建制度的距離越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就越弱，它所蘊(yùn)含的具有普遍性觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義就越凸顯。由此，隨著封建制度的衰亡和社會(huì)主義制度的建立，把中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究、文化批判，達(dá)到客觀理解的可能性也就越大。

觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念因素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念因素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造容納到別的觀念系統(tǒng)中。更何況，馬克思主義本身就是開放的、不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化不是宗教文化，不具有宗教文化的排他性特征。精神生產(chǎn)不同于肉體的物質(zhì)生產(chǎn)，以基因?yàn)檫z傳物質(zhì)的物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造則可以通過(guò)對(duì)不同文化形態(tài)成果的吸收、消化和再創(chuàng)造，造就新的文化形態(tài)。一種富有生命力的文化形態(tài)一定是突破單一的文化系統(tǒng)、博采眾長(zhǎng)而創(chuàng)新的文化形態(tài)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有共同之點(diǎn)、契合之處。這種共同之點(diǎn)、契合之處是把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠同馬克思主義結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。

把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理加上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”，這是外在的拼接，而不是內(nèi)在的融合；不是術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換、觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單對(duì)接，把“矛盾”變?yōu)?ldquo;陰陽(yáng)”，“規(guī)律”變?yōu)?ldquo;道”，共產(chǎn)主義不是“大同社會(huì)”……這是文字游戲、簡(jiǎn)單類比，而不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；更不是用中國(guó)傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，建構(gòu)所謂的“儒學(xué)馬克思主義”，這種“化”的結(jié)果只能使馬克思主義“空心化”。歷史已經(jīng)證明，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國(guó)，而是中國(guó)革命的勝利使中國(guó)傳統(tǒng)文化避免了同近代中國(guó)社會(huì)一起走向沒(méi)落；不是傳統(tǒng)文化把一個(gè)貧窮落后的中國(guó)推向世界，而是改革開放和中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大成就把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)化和發(fā)展，并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐

一種文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上以及如何繼承傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。問(wèn)題在于，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承什么、批判什么、揚(yáng)棄什么，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)化和發(fā)展，并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)使古老的“天人合一”理念發(fā)出了“迷人的微笑”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐使古老的“義利兼顧”學(xué)說(shuō)“閃亮登場(chǎng)”，全過(guò)程人民民主深化使“民為邦本”思想重放光彩……文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水，可水往哪個(gè)方向流，卻是和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要以及社會(huì)制度密切相關(guān)的。傳統(tǒng)文化不等于文化典籍，文化典籍中的思想資源能在多大程度、多大范圍內(nèi)轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化，取決于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐以及社會(huì)制度。因此，我們應(yīng)以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，即中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為思維坐標(biāo)，以馬克思主義為方法分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，分清其中優(yōu)秀的方面與陳舊的方面，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并使馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、融為一體，從而建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義。

馬克思主義來(lái)自西方，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，馬克思主義屬于外來(lái)文化。但是，在馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，即馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中形成的中國(guó)化的馬克思主義則不僅屬于馬克思主義，而且屬于中國(guó)文化；馬克思主義不僅改變了中國(guó)，而且改變了中國(guó)文化，更重要的是，馬克思主義不僅激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中華民族的文化基因，而且馬克思主義自身已經(jīng)進(jìn)入、融入中國(guó)文化中，中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的核心內(nèi)容。因此，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將造就新的文化生命體。把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就新的文化生命體，表明我們黨在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到新的高度。

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