習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，“執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法”作為一種中和辯證的哲學智慧，與馬克思主義基本原理相契合，是我們思考問題、作出決策的有效方法，也是以和諧的方式解決當代社會復雜問題的有力工具。執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法的核心是“中”與“和”，這兩者正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”執(zhí)兩用中、守中致和既是個人修身及社會治理要達到的最高境界，也是達到這種最高修養(yǎng)境界和治理境界的方法。

執(zhí)兩用中 不走極端

“執(zhí)兩用中”出自《中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民”，是孔子贊揚舜能根據“過”與“不及”兩端的情況，采納中庸之道來治理百姓。中庸之道講求“無過無不及”的道德行為準則，中庸之德反對“過”與“不及”兩個極端。《中庸》指出：“君子中庸，小人反中庸”，認為不偏不倚、不走極端的中庸是君子修養(yǎng)的道德準則，乃是“天下之大本也”，做事時要抓住“過”和“不及”這兩個極端，調和起來采用適中的做法，既不能過于保守，也不能過于激進。

“執(zhí)兩用中”是中國古人修身成人的重要方法。老子在《道德經》中講道：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”這說明要用適度、節(jié)制的方式對待物質和精神享受的問題?！兜赖陆洝分羞€提到：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”可見，任何對于財色名食的過度追求，都將導致危險的境地，甚至物極必反的結果。因此，《禮記》開篇便強調：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。”

“執(zhí)兩用中”也是我們?yōu)槿颂幨赖闹匾瓌t?！墩撜Z》講道：“攻乎異端，斯害也已。”孔子特別強調“過”和“不及”都是極端，都不得其中。只有全面掌握兩端，才能“擇乎中庸”，從兩端中取出適當?shù)?ldquo;中”來。可見，用中既不是一味折中與調和，也不是機械地、僵化地取兩端平均值，而是在兩端之間巧妙地找到恰好、正好。

守中致和 和而不同

“守中致和”出自《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”，意為執(zhí)守中道以達到天地和諧運行、萬物并生而不悖的中和狀態(tài)。

“中和”可以看作個人修身和社會治理達到的圓滿狀態(tài)?！吨杏埂防镎f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”中庸并非折中，并非消極無作為，正相反，把握適當?shù)墓?jié)度、達到中庸境界需要極高的智慧和修養(yǎng)。因此，“守中”并非易事。正如《中庸》中所言：“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”孔子曾感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久已。”他還說：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”

儒家主張，要做到“守中”，就需要強調禮的節(jié)度作用，做到欲而不貪?！墩撜Z》多次強調：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”以禮治國、講究禮法，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，也使我們想問題、辦事情、作決策時做到不偏不倚、適中適度。

守中致和的思維方法中還蘊含著“和而不同”的深邃智慧?！墩撜Z》里說：“君子和而不同。”《國語》中講：“夫和實生物，同則不繼。”“和”能生成萬物，但是這種和合的狀態(tài)并不是簡單的“清一色”。正如烹飪時不能只放一種調料，而是各種調料配合在一起才能烹制出美味的羹湯。和而不同才能保護事物的多樣性，達到“不同而一”。正是這種智慧，使得中國在歷史上能夠把紛繁復雜的民族關系、文化關系等處理得當，牢固樹立起中華民族共同體意識。習近平總書記提出構建人類命運共同體理念。人類命運共同體，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟、榮辱與共、和諧共生、合作共贏。這一理念源于對國家交往關系的合理性設計，源于國際社會的普遍共識和共同期盼，也源于中國的大國責任和擔當。

相互契合 彼此成就

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法與馬克思主義基本原理雖然分別發(fā)源于中西方兩種不同文化體，但其中蘊含的哲學理念存在內在契合性。

“執(zhí)兩用中”與馬克思主義唯物辯證法相契合。馬克思主義的矛盾對立統(tǒng)一原理與“執(zhí)兩用中”有異曲同工之處。毛澤東在《矛盾論》中指出：“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。”就是說，不應當陷入片面性的極端觀點，而是在矛盾中尋求新的發(fā)展方向，這一觀點把馬克思主義矛盾學說與“執(zhí)兩用中”的思維方法巧妙結合起來。“執(zhí)兩用中”思維方法與馬克思主義矛盾學說都強調在對立中尋求平衡、不陷入極端觀點、關注事物的多面性，以求得統(tǒng)籌兼顧、和諧發(fā)展。

“守中”思維與馬克思主義適度原則相契合。馬克思在《政治經濟學批判大綱》中提出“要遵循適度原則，以保持社會的平衡和穩(wěn)定”，并強調“在社會生活中，不同事物的發(fā)展都需要掌握適度的原則，以免陷入極端和不穩(wěn)定”，表達了在事物發(fā)展中尋求平衡、避免極端的思想，與“守中”思維中蘊含的過猶不及思想高度契合。

“和合”思想與馬克思主義“兩個和解”思想相契合。在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，并且“強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益”。馬克思主義強調社會的相互依存關系，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調“萬物并育”的“和合”思想相契合。

持守中和 行穩(wěn)致遠

習近平新時代中國特色社會主義思想是堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的最新理論成果，既堅持馬克思主義基本原理、貫穿馬克思主義世界觀方法論的靈魂，又深厚積淀著中華文化和中國精神，承載著中華文明的獨特基因和鮮明民族特色。

習近平總書記指出：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機勃勃充滿活力？關鍵就在于中國特色，中國特色的關鍵就在于兩個結合。”堅持走中國特色社會主義道路，就是要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和思想精華，就是堅持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結合。

毛澤東曾做出經典詮釋，將馬克思主義辯證法與中庸思想相互補充論證，提出：“過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應從量的關系上找出與確定其一定的質，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’。”“中庸”強調在事物發(fā)展的任何階段都必須注意天、地、人的有機統(tǒng)一，認為過度和不及都不能達到中和的境界。站在全局的視野中考量，以和諧共生的發(fā)展理念推進中國各項事業(yè)的發(fā)展，正是體現(xiàn)了“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法。

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調，在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，能夠有效化解人們在現(xiàn)代化進程中面臨的各種沖突與危機，發(fā)揮其安撫人心、增進認同的積極作用。執(zhí)兩用中思維方法提倡不偏不倚、不走極端，能夠在中國式現(xiàn)代化進程中全面考察問題，有效解決社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題；守中致和思維方法本質是和而不同、求同存異，在這種“和合”思想的指導下，能使中國式現(xiàn)代化在兼收并蓄中守正創(chuàng)新，并有效化解人與人、人與自然之間出現(xiàn)的矛盾。

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