中國共產(chǎn)黨是一個(gè)高度重視理論創(chuàng)新、理論建設(shè)、理論武裝的馬克思主義政黨。中國共產(chǎn)黨一百多年的歷史，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次飛躍，解決了社會(huì)主義發(fā)展史上無數(shù)艱難復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)問題。正如習(xí)近平總書記所言：歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?/span>

“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間

中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期，把馬克思主義基本原理同中國半殖民地半封建社會(huì)的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步提出了“第二次結(jié)合”的命題，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。從馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，到同時(shí)代特征相結(jié)合，再到同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，結(jié)合的廣度和深度不斷加強(qiáng)，結(jié)合的方式和路徑不斷創(chuàng)新。

“結(jié)合”的過程是極為復(fù)雜和充滿挑戰(zhàn)的，需要巨大的創(chuàng)造性。掌握馬克思主義基本原理是一個(gè)艱辛的過程，既要系統(tǒng)全面把握馬克思主義的科學(xué)體系和內(nèi)在邏輯，又要反對各種非馬克思主義的社會(huì)思潮。掌握了基本原理后，如何更好地運(yùn)用分析現(xiàn)實(shí)問題，又是一個(gè)困難重重的過程。在這個(gè)過程中，不僅要反對教條主義，又要反對經(jīng)驗(yàn)主義。解決這些問題，需要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平把馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論，科學(xué)地把握社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記極大地推動(dòng)了馬克思主義同中國具體實(shí)際的深度結(jié)合，極大地推動(dòng)了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)結(jié)合，不僅把握住了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新的歷史方位和我國社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化，而且推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這一過程中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。“兩個(gè)結(jié)合”的過程波瀾壯闊，理論創(chuàng)新一浪高過一浪，當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義發(fā)展進(jìn)入新境界。

“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新的根本途徑

黨的二十大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。一方面用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，用馬克思主義這個(gè)魂脈體悟中國實(shí)際的搏動(dòng)；另一方面用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，更是理論強(qiáng)黨的本質(zhì)要求。“兩個(gè)結(jié)合”為理論強(qiáng)黨提供了豐富的方法論，使我們能夠從世界觀和方法論的高度來認(rèn)識和推動(dòng)理論創(chuàng)新的發(fā)展。馬克思主義使我們黨擁有了科學(xué)的世界觀和方法論，擁有了認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，擁有了推進(jìn)理論創(chuàng)新的偉大認(rèn)識工具。我們把馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀同中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等結(jié)合起來，深化對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識，概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系。我們把馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀同中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀結(jié)合起來，產(chǎn)生出中國人獨(dú)有的世界觀和方法論，特別是產(chǎn)生出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。

“兩個(gè)結(jié)合”打開了理論思維空間，使我們在每一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域都能夠推進(jìn)理論創(chuàng)新。我們推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)，提出社會(huì)主義協(xié)商民主的理論，一個(gè)重要原因就是中華文明中有天下共治理念、“共和”和“商量”的施政要求以及“兼容并包、求同存異”的政治智慧。我們推進(jìn)改革開放，提出高水平對外開放的理念，強(qiáng)調(diào)形成高水平的開放型經(jīng)濟(jì)新體制，一個(gè)重要原因就是中華民族自古以來就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也創(chuàng)造了萬國衣冠會(huì)長安的盛唐氣象。

“第二個(gè)結(jié)合”掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于理論

理論發(fā)展很重要的一點(diǎn)就是掌握思想和文化主動(dòng)。掌握思想和文化主動(dòng)，就要把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了“第二個(gè)結(jié)合”作用于理論的三個(gè)方面。

“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)既是理論創(chuàng)新的結(jié)晶，又是進(jìn)一步推動(dòng)理論創(chuàng)新的動(dòng)力。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義在深刻改造中華民族文化沃壤的基礎(chǔ)上，真正成為中國的。這個(gè)“中國的”既是中國人的世界觀和方法論，又是中華民族的智慧體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。這種契合是辯證的契合，是相互促進(jìn)的契合，更是矛盾運(yùn)動(dòng)中的契合。

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論創(chuàng)新。又一次的思想解放意味著：我們對馬克思主義的認(rèn)識更加科學(xué)全面，馬克思主義中國化時(shí)代化一刻也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的思想才使馬克思主義成為中國的。又一次的思想解放還意味著：我們對中國實(shí)際的認(rèn)識更加深刻系統(tǒng)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”這就告訴我們應(yīng)當(dāng)更多地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)理想、治理思想、大一統(tǒng)傳統(tǒng)、家國情懷、精神追求、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)理念、哲學(xué)思想、思維方法、交往之道等方面去把握中國的實(shí)際。

“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國理論的認(rèn)識達(dá)到了新高度。從一百多年馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，我們黨深刻認(rèn)識到，在中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代各個(gè)歷史時(shí)期，以馬克思主義改造傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義。在這一進(jìn)程中，我們黨提出了新民主主義文化理論、社會(huì)主義文化理論以及中國特色社會(huì)主義文化理論、習(xí)近平文化思想等，賦予中國化馬克思主義理論創(chuàng)新以強(qiáng)大的精神和文化力量。從一百多年馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，我們黨還深刻認(rèn)識到，中華文明發(fā)展的基本規(guī)律就是用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，我們黨提出了以“實(shí)事求是”為核心的思想路線，“實(shí)事求是”成為毛澤東思想活的靈魂；在新時(shí)代，我們黨創(chuàng)立了作為中華文化和中國精神的時(shí)代精華的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

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