習(xí)近平總書記指出，“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”。在“兩個(gè)結(jié)合”中，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”，實(shí)質(zhì)上就是“魂脈”與“根脈”的有機(jī)結(jié)合。歷經(jīng)百余年奮斗歷程的中國共產(chǎn)黨矢志不渝堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立和形成了一系列馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，必將在新的起點(diǎn)上開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，推動(dòng)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新。準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書記關(guān)于“魂脈”“根脈”的重要論述，必須弄清楚搞明白“魂脈”與“根脈”為什么要結(jié)合、能不能結(jié)合、怎么樣結(jié)合，亦即“魂脈”同“根脈”有機(jī)結(jié)合的必要性、可能性和實(shí)踐性問題。

認(rèn)清“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的必要性

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。所謂“必由之路”，是指必須經(jīng)過的道路，引申為事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律或必須經(jīng)歷的過程，做事必須遵循的法則。“必由之路”具有排他性，從形式邏輯的角度來看，就是當(dāng)且僅當(dāng)、沒有選擇。成就中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，必須在實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，使“魂脈”與“根脈”交相輝映、相得益彰。

任何理論和文化都是特定時(shí)空和時(shí)代條件的產(chǎn)物，都會(huì)打上特定時(shí)空和時(shí)代的烙印。馬克思主義是十九世紀(jì)四十年代西歐資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，建立在社會(huì)化大生產(chǎn)和工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是在“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”的基礎(chǔ)上積淀和形成的。二者分別擁有產(chǎn)生和形成的特定時(shí)空背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，前者屬于西方文化，后者屬于東方文化，兩種不同的文化形態(tài)具有較大的差異。外來文化的生命力在于本土化。因此，馬克思主義傳播到中國之后，如果不有機(jī)地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大精神和豐富智慧，如果還與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間隔著一條河，這就難以扎根中國大地開花結(jié)果，也難以成為黨和國家的指導(dǎo)思想。

文化發(fā)展的規(guī)律告訴我們，文化基因具有穩(wěn)定性、遺傳性和發(fā)展性，它超越代際的制約而薪火相傳、生生不息，體現(xiàn)出文化發(fā)展的連續(xù)性。中華文化歷經(jīng)萬年而未曾中斷，充分體現(xiàn)了文化基因強(qiáng)大的遺傳功能。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因既不能機(jī)械地否定，也不可簡(jiǎn)單地繼承。為了讓世界上唯一綿延的中華文化在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，就必須對(duì)古老的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型不是往后退而是朝前走，不是固守本土而是走向世界，不是留戀傳統(tǒng)而是開辟未來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展既需要樹立社會(huì)主體的文化自信和文化自覺，也需要馬克思主義科學(xué)理論的指路導(dǎo)航，需要以馬克思主義這一人類思想和人類精神的精華激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和元素，實(shí)現(xiàn)“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上的化學(xué)反應(yīng)，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。只有使馬克思主義的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華貫通起來，才能構(gòu)建起中華民族現(xiàn)代文明的大廈。

洞悉“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的可能性

既然馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種時(shí)空背景不同的異質(zhì)文化，那么“魂脈”同“根脈”能否有機(jī)結(jié)合、融為一體呢？過去曾經(jīng)出現(xiàn)過“古今中西之爭(zhēng)”，其中的中西之爭(zhēng)就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否結(jié)合的問題。其實(shí)，文化的差異性并不排除文化的互補(bǔ)性，文化的特殊性并不否定文化的普遍性，文化的個(gè)性并不否定文化的共性。如同物理學(xué)上的同性相斥、異性相吸一樣，異質(zhì)文化自身的魅力更能增強(qiáng)彼此的吸引力。中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀同科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀具有高度契合性。具體而言，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在以下三個(gè)層面上高度契合，從而為“魂脈”與“根脈”的有機(jī)結(jié)合提供了可能。

首先，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上相通。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，但研究的是整個(gè)世界和人類社會(huì)，完全突破了地域概念，具有世界性、國際性。因此，馬克思主義既屬于歐洲，更屬于世界；既能回答世界問題，也能回答中國問題。其實(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在內(nèi)容上有相通之處。比如“天人合一”的自然觀與馬克思主義保護(hù)自然生態(tài)的思想、“世界大同”的社會(huì)觀與馬克思世界歷史的思想、“天下為公”的人生觀與馬克思主義的理想信念、“民貴君輕”的政治觀與馬克思主義的社會(huì)公仆思想等等，都是相通的。內(nèi)容上的相通無疑打破了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的壁壘。

其次，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維上相融。作為東方文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與作為西方文化的馬克思主義在思維方法上具有同一性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都特別注重實(shí)踐的思維方法、從實(shí)際出發(fā)的思維方法、辯證理性的思維方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所崇尚的實(shí)踐第一、實(shí)事求是、樸素辯證法同馬克思主義以全面的、運(yùn)動(dòng)的、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察事物的思維和思維方法上高度契合，并在以此反對(duì)主觀主義、形式主義、教條主義等形而上學(xué)的觀點(diǎn)方面具有一致性。思維上的相融找到了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法。

再次，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語境上相恰。馬克思主義的科學(xué)理論需要以本土的、民族的語言進(jìn)行準(zhǔn)確的詮釋和生動(dòng)的表達(dá)才能深入人心、掌握群眾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有在語境上詮釋和表達(dá)馬克思主義的優(yōu)勢(shì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土語言能夠把馬克思主義抽象理論具體化、把馬克思主義深?yuàn)W表達(dá)生動(dòng)化、把馬克思主義鴻篇巨制簡(jiǎn)潔化。而馬克思主義的具體化、生動(dòng)化和簡(jiǎn)潔化又會(huì)極大地促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通，賦予馬克思主義和中國化的馬克思主義以強(qiáng)大的生命力。語境的差異往往導(dǎo)致交流的隔閡和障礙，甚至產(chǎn)生對(duì)不同文化的歧義和誤解，而馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語境上的相恰鋪平了“第二個(gè)結(jié)合”之道，架起了“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的橋梁。

以偉大實(shí)踐推動(dòng)“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合

“魂脈”與“根脈”的有機(jī)結(jié)合既是重大理論課題，也是重大實(shí)踐課題。其結(jié)合既要理清思路、提供理論支撐，又要直面實(shí)踐、提供實(shí)踐保障。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐強(qiáng)力推進(jìn)“魂脈”與“根脈”的有機(jī)結(jié)合，必將推動(dòng)新時(shí)代理論創(chuàng)新。

以實(shí)踐明確“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的目標(biāo)指向。沒有革命的理論就不可能有革命的運(yùn)動(dòng)。離開理論指導(dǎo)的實(shí)踐往往具有盲目性、自發(fā)性、隨意性，迫切需要科學(xué)理論指航導(dǎo)向。“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的目標(biāo)指向非常明確，就是要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，推動(dòng)黨的理論與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，以創(chuàng)新理論指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，指導(dǎo)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，引導(dǎo)廣大人民群眾堅(jiān)定歷史自信、提升歷史自覺、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，經(jīng)受住風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)，從而完成黨的中心任務(wù)。

以實(shí)踐開創(chuàng)“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的根本路徑。“魂脈”與“根脈”的有機(jī)結(jié)合既是基于黨的領(lǐng)袖在思維層面的深刻認(rèn)知和高度自覺，更是基于中國革命、建設(shè)和改革所提出的實(shí)踐要求和客觀需要。從一定意義上說，沒有實(shí)踐的需要，就沒有“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的必要。實(shí)踐提出需求，需求促成結(jié)合，這就形成了“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的根本路徑。“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合就是在解決問題、回答課題、破解難題的過程中實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)入新時(shí)代，邁上新征程，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐在中華大地和世界舞臺(tái)上拓展延伸，必將開辟“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的廣闊前景。

以實(shí)踐作為“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“魂脈”與“根脈”是否結(jié)合了，結(jié)合的效果好不好，不能看說得怎么樣，而要看做得怎么樣。歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)結(jié)合成效的判斷標(biāo)準(zhǔn)和根本尺度，要避免在口頭上結(jié)合而在行動(dòng)上落空的現(xiàn)象。新時(shí)代，破解大黨獨(dú)有難題，要矢志不渝地推動(dòng)“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量，促進(jìn)黨和國家事業(yè)的發(fā)展。

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