全球文明的繁榮發(fā)展離不開(kāi)不同文明之間的交流互鑒，離不開(kāi)擁有五千多年歷史的中華文明的國(guó)際傳播與深度參與。習(xí)近平總書(shū)記在金磚國(guó)家工商論壇上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一朵鮮花打扮不出美麗的春天，百花齊放才能讓世界春色滿園。多姿多彩是人類(lèi)文明的本色”。中華文明因其固有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，不但增強(qiáng)了世界文明的文化底蘊(yùn)，而且激發(fā)了世界文明的生機(jī)與活力。面對(duì)西方文明時(shí)，法國(guó)學(xué)者于連·弗朗索瓦在他的文章《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過(guò)中國(guó)？》中說(shuō)，“中國(guó)文明是在與歐洲沒(méi)有實(shí)際的借鑒或影響關(guān)系之下獨(dú)自發(fā)展的、時(shí)間最長(zhǎng)的文明。中國(guó)是從外部正視歐洲的思想——由此使之脫離傳統(tǒng)成見(jiàn)——的理想形象”。

由于時(shí)代和歷史的局限，馬克思和恩格斯未對(duì)世界文明的國(guó)際傳播這個(gè)話題直接論述。但是，馬克思卻先見(jiàn)地科學(xué)地提出了世界交往理論，從而為世界文明國(guó)際傳播這個(gè)交往的具體問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思高度贊揚(yáng)世界的交往形態(tài)，抨擊原子化的分裂的社會(huì)。在經(jīng)典文獻(xiàn)《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思用“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣”的話語(yǔ)，來(lái)批評(píng)指責(zé)當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)狀態(tài)以及這種狀態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的危害。馬克思認(rèn)為，交往讓歷史推進(jìn)到“世界歷史”階段。實(shí)際上，世界歷史是黑格爾的偉大發(fā)現(xiàn)，也是恩格斯贊揚(yáng)黑格爾的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，“各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。如若文明之間缺乏交往與傳播，就有可能像曾經(jīng)在歷史上有過(guò)輝煌成就的瑪雅文明和印加文明一樣，逐漸失去生命力。

早在20世紀(jì)初，世界文明交往以及隱藏其中的國(guó)際傳播問(wèn)題就已經(jīng)引起經(jīng)典學(xué)者的高度關(guān)注，比如人們熟悉的馬克思·韋伯通過(guò)文明比較法來(lái)界定和解釋西方文明。從馬克思·韋伯的整個(gè)學(xué)術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，人們最為熟悉的《新教倫理與資本主義精神》僅僅是其文明比較研究的導(dǎo)論而已，《諸世界性宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》《中國(guó)的宗教：儒教與道教》《印度的宗教》以及《古代的猶太教》才是其文明研究的“國(guó)別史”。盡管韋伯的文明研究及其比較方法早在20世紀(jì)初就被學(xué)界認(rèn)識(shí)，但是，直到20世紀(jì)80年代，我國(guó)才通過(guò)費(fèi)孝通先生的引介開(kāi)始關(guān)注。然而，十分可惜的是，正當(dāng)學(xué)界開(kāi)始研討文明交流互鑒的世界意義時(shí)，國(guó)際上卻出現(xiàn)了塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”“中國(guó)文化落后論”等奇談怪論，我國(guó)學(xué)界不得不倉(cāng)促間轉(zhuǎn)向具有論戰(zhàn)意味的“文明和平論”。在“和主義”范式下，國(guó)際傳播學(xué)者相繼在傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播手段以及公共外交等方面提出了策略，為實(shí)踐文明傳播提供了理論指導(dǎo)。目前關(guān)于“中華文明的國(guó)際傳播”的研究，學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始結(jié)合新媒體技術(shù)的相關(guān)理論，從平臺(tái)世界主義、數(shù)字想象等角度提出了許多有價(jià)值的研究成果。

回溯世界文明國(guó)際傳播的研究文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，學(xué)界在文明沖突領(lǐng)域已經(jīng)形成了較為成熟的對(duì)話研究范式，比如文明沖突論與文明和平論；另一方面，在傳播策略上已經(jīng)注意到數(shù)字媒體對(duì)于文明國(guó)際傳播的價(jià)值。但是，基于馬克思世界交往理論的文明國(guó)際傳播研究還不夠深入，而世界交往理論卻是文明交流互鑒的基礎(chǔ)理論，對(duì)此缺乏研究在一定程度上意味著舍本逐末。與此相對(duì)，文化學(xué)者、馬克思主義研究者等其他領(lǐng)域?qū)＜乙呀?jīng)對(duì)新文明形態(tài)的世界價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了較為充分的研究。因此，該理論范式的匱乏造成的后果是，我們難以對(duì)世界文明國(guó)際傳播的價(jià)值作出正確的判斷，同時(shí)也難以推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播的理論對(duì)話與發(fā)展。

基于以上思考，本文試圖在此領(lǐng)域從世界交往的角度對(duì)中華文明國(guó)際傳播的形態(tài)變革及其未來(lái)圖景進(jìn)行探索性研究。

一、世界交往：世界文明國(guó)際傳播研究的唯物史觀

世界文明發(fā)展史表明，文明傳播形態(tài)的變化比如強(qiáng)盛或衰落往往跟世界交往程度有緊密的關(guān)系。近代中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)和改革開(kāi)放史的正反兩個(gè)方面證明，世界交往程度越深入往往更能促進(jìn)文明之間相互借鑒，激發(fā)生命力，提升文明傳播力，反之，某個(gè)文明就會(huì)故步自封，內(nèi)陷而亡。交往是馬克思和恩格斯著作中涉及傳播的主要概念。根據(jù)陳力丹教授的研究，馬克思和恩格斯的交往指的是“包含了這個(gè)詞的全部含義，指?jìng)€(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、民族、國(guó)家間的物質(zhì)交往和精神傳通。因而，這是一個(gè)宏觀的社會(huì)性概念”。恩格斯在晚年曾經(jīng)說(shuō)，“依靠了現(xiàn)代的交往方法，依靠了鐵路、電報(bào)、巨大的工業(yè)城市、報(bào)刊和有組織的人民集會(huì)”。由此可知，這里的交往具有一種宏觀的普遍意義，它不僅僅指代電報(bào)、報(bào)刊等為代表的傳統(tǒng)媒體，而且還包括鐵路、工業(yè)城市等物資平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了概念的躍升。宏觀的交往價(jià)值在于：在一定范圍內(nèi)形成一種社會(huì)凝聚力，這種凝聚力對(duì)于民族國(guó)家而言具有極為明顯的正向作用；其次，不同社會(huì)之間的交往，縮短了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，增強(qiáng)了社會(huì)活力；最后，交往一旦打開(kāi)，就會(huì)沖破阻力，最終發(fā)展為世界的普遍交往，使各個(gè)民族和文明的交往日漸同步化。換句話說(shuō)，馬克思主義視角下的交往絕不僅僅是狹義的單個(gè)個(gè)體之間的簡(jiǎn)單重復(fù)的互動(dòng)過(guò)程，而是能夠增進(jìn)交往因素從量變到質(zhì)量的促進(jìn)力量。

在交往理論的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步提出了“世界交往”概念。馬克思和恩格斯指出：“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存在已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”比如恩格斯就發(fā)現(xiàn)，由于交往的推進(jìn)，英國(guó)最落后的地區(qū)竟然跟最先進(jìn)的地區(qū)實(shí)現(xiàn)了“文明的融合”，他說(shuō)，“現(xiàn)在這里已經(jīng)是道路縱橫的地方，而這樣一來(lái)也就給文明開(kāi)辟了進(jìn)入這個(gè)偏僻地方的道路”。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式，交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各個(gè)民族之間的分工而消滅得越來(lái)越徹底，歷史就在越來(lái)越大的程度上成為全世界的歷史。”由此，世界交往以及由交往革命帶來(lái)的文明傳播使交往中的文明充滿活力。馬克思認(rèn)為：“電報(bào)已經(jīng)把整個(gè)歐洲變成了一個(gè)證券交易所；鐵路和輪船已經(jīng)把交往手段和交換的可能性擴(kuò)大了100倍。”恩格斯描述得更為詳細(xì)：“由于交往手段的驚人發(fā)展——遠(yuǎn)洋輪船、鐵路、電報(bào)、蘇伊士運(yùn)河，——第一次真正地形成了世界市場(chǎng)。”馬克思看到，正是世界交往的深入，讓英國(guó)文明不但得到了新的發(fā)展而且也傳播到亞洲。英國(guó)人在印度的電報(bào)網(wǎng)，使印度、歐洲、東南亞連接在一起，最后竟然鞏固了大莫臥兒人的統(tǒng)治。

除此之外，馬克思還認(rèn)為，世界交往能夠起到阻止文明倒退的作用。16世紀(jì)以前，地中海、歐洲沿海貿(mào)易的中心意大利，在新航路的開(kāi)通后，逐漸走上衰落。但是，到了19世紀(jì)，隨著文明交往的深入發(fā)展，這種歷史的倒退竟然被制止了，該地區(qū)重新走向新的文明世界。為此恩格斯給予了很高的評(píng)價(jià)：“鐵路和電報(bào)、現(xiàn)代化的蒸汽印刷機(jī)使這種荒唐的倒退已經(jīng)成為不可能的事情；相反，它們正逐漸地和堅(jiān)定不移地消滅封建關(guān)系和行會(huì)關(guān)系的一切殘余。”這僅僅是19世紀(jì)媒介技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。實(shí)際上，如果馬克思、恩格斯能夠生活在當(dāng)下，那么，他們將會(huì)欣喜地看到世界東方有一個(gè)嶄新的國(guó)家基于國(guó)家獨(dú)立后因改革開(kāi)放而呈現(xiàn)的文明新圖景。

二、世界交往推動(dòng)文明傳播形態(tài)變革

文明國(guó)際傳播形態(tài)指在世界交往中不同文明所呈現(xiàn)的國(guó)際傳播樣貌，比如西方文明在國(guó)際傳播中呈現(xiàn)的“文化帝國(guó)主義”面貌、中華文明在國(guó)際傳播中呈現(xiàn)的“和平”樣貌等。從大歷史上看，文明國(guó)際傳播形態(tài)的變革受多種因素影響。馬克思世界交往理論認(rèn)為文明交往的深度、頻率、廣度等量上的不同在一定程度上推動(dòng)著文明國(guó)際傳播形態(tài)的歷史性演變。比如，在地理大發(fā)現(xiàn)之前，世界交往處于區(qū)域性國(guó)別史狀態(tài)中，中華文明限制在東亞地區(qū)、西方文明限制在地中海地區(qū)，二者之間缺乏機(jī)制性交往，文明傳播往往以緩慢的、試探性的以及部分毀滅性的古典樣貌存在。最為明顯的案例是中國(guó)古代四大發(fā)明傳到歐洲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的500多年，希臘文化向埃及和西亞廣泛傳播歷時(shí)300多年。16世紀(jì)后，隨著造船、航海技術(shù)的發(fā)展及地理大發(fā)現(xiàn)，世界文明傳播史由于世界交往的物質(zhì)基礎(chǔ)的革命而發(fā)生加速度改變。一方面，區(qū)域性的文明融入了更多的異域文明而活力四射；另一方面，全球文明在傳播中越來(lái)越多樣化、豐富化。

（一）交往革命構(gòu)造文明傳播基底

工業(yè)革命驅(qū)動(dòng)著資本主義文明的發(fā)展和對(duì)外擴(kuò)張。作為工業(yè)革命的成果之一，印刷技術(shù)的更新推動(dòng)著文明交往的頻次和深度。馬克思高度肯定印刷術(shù)，甚至認(rèn)為印刷是“最偉大的發(fā)明”。印刷術(shù)之前的文明傳播大多是口頭傳播或者手抄新聞，其傳播效率低下，廣度有限。印刷術(shù)的普及則推進(jìn)了文明傳播的效率，讓西方的地區(qū)文明因傳播力的提升而成為優(yōu)勢(shì)文明。尤其是基督教文明的傳播，充分證明了以印刷術(shù)為代表的工業(yè)革命不但是新教的工具，而且也是西方文明侵略其他文明的起點(diǎn)。比如，在中國(guó)新聞史上占據(jù)重要地位的《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》就是由英國(guó)倫敦布道會(huì)的傳教士米憐，于1815年在馬六甲創(chuàng)辦的世界上第一份中文近代報(bào)刊。它在傳播宗教知識(shí)的同時(shí)，也將西方文明傳播到中國(guó)。

實(shí)際上，整個(gè)20世紀(jì)，西方文明都在先進(jìn)傳播技術(shù)的加持下以文化霸權(quán)的氣勢(shì)，掠奪或壓制其他文明的成果，占據(jù)著世界文明的主導(dǎo)地位。塞繆爾·亨廷頓深刻指出：“文明之間最引人注目的和最重要的交往是來(lái)自一個(gè)文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來(lái)自另一個(gè)文明的人。這些交往一般來(lái)說(shuō)不僅是暴力的，還是短暫的，而且僅僅是斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)生的。”理論上形成的各文明平等、融合發(fā)展的格局被無(wú)情地打破，非西方的文明及其傳播受到壓制，全球文明傳播格局變成了西方文明絕對(duì)主導(dǎo)的帝國(guó)主義模式。

到21世紀(jì)第四次工業(yè)革命，以社交媒體為代表的新傳播技術(shù)的普及和發(fā)展，才為其他文明傳播的崛起提供了翻身、反西方話語(yǔ)霸權(quán)的機(jī)會(huì)，為其他文明國(guó)際傳播奠定了基底。這次工業(yè)革命在傳播領(lǐng)域賦予不同文明主體國(guó)際傳播表達(dá)權(quán)，讓不同文明都能夠在國(guó)際輿論場(chǎng)中進(jìn)行真理的交鋒，并讓這種交鋒越辯越明，從而讓優(yōu)秀的文化脫穎而出，讓西方特意制造的文明神話祛魅。

（二）媒體技術(shù)革命破除西方文明神話

西方文明神話是世界文明國(guó)際傳播的話語(yǔ)背景，具有深厚的歷史內(nèi)涵，普通的、單一的因素并不能挑戰(zhàn)其話語(yǔ)權(quán)。歷史地看，對(duì)其破解需要革命性力量的參與。“冷戰(zhàn)”后，伴隨著蘇聯(lián)的解體，美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，以美國(guó)文化為代表的西方文明在全球民眾心理達(dá)到頂峰。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山直接定義為，“自由民主也許是‘人類(lèi)意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)’和‘人類(lèi)政體的最后形式’，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”。從今天東升西降的國(guó)際格局趨勢(shì)的角度看，這種觀點(diǎn)充滿著歷史局限性和荒謬性。然而，在20世紀(jì)90年代，這種西方文明神話在西方媒體的宣揚(yáng)下幾乎成為全球最主要的“普世價(jià)值觀”，其他文明對(duì)其深信不疑，甚至為此而改變本國(guó)文化。基于西方文明話語(yǔ)的所謂“普世價(jià)值”本身是一種歷史虛無(wú)主義，原因有二：第一，其強(qiáng)調(diào)某種價(jià)值上適用所有人，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家、人民和種族；第二，強(qiáng)調(diào)適用于任何社會(huì)，無(wú)論該社會(huì)進(jìn)入何種形態(tài)。實(shí)際上，這種狹隘地將西方文明鼓吹為世界文明的發(fā)展方向的一種學(xué)術(shù)傳播行為，客觀上排斥或者貶低了其他文明，嚴(yán)重違背世界歷史的發(fā)展規(guī)律，但這就是當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀事實(shí)。

根據(jù)馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中探討的統(tǒng)治階級(jí)與其意識(shí)形態(tài)地位的理論，即，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。進(jìn)而推導(dǎo)出，由于西方媒體的文化帝國(guó)主義屬性，他們將西方文明中內(nèi)含的西式民主及其社會(huì)價(jià)值和制度包裝成全球“普世價(jià)值”，通過(guò)西方文明的國(guó)際傳播而迷惑進(jìn)而取代其他文明的核心價(jià)值。蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及其他剛剛獨(dú)立的國(guó)家發(fā)生的“和平演變”事件幾乎都證明了其他國(guó)家對(duì)西方文明神話的迷思。

如今，由于中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的崛起以及伴隨著發(fā)展中國(guó)家發(fā)展而創(chuàng)建的社交媒體，讓人們對(duì)西方文明神話產(chǎn)生了質(zhì)疑。在新媒體的深度使用中，人們?nèi)缤l(fā)現(xiàn)新大陸一樣發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)與西方敘事不同版本的文明敘事。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，西方文明所標(biāo)榜的自由、民主、平等、人權(quán)等忽略具體社會(huì)的概念，原來(lái)只不過(guò)是將西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義的某種特殊價(jià)值包裝為全世界全人類(lèi)的普遍價(jià)值，這種“虛假性”顯然是在維護(hù)西方資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和國(guó)家利益，甚至背后掩蓋的是一些資產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)性”本質(zhì)。人們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，西方文明一直構(gòu)建的文明神話不過(guò)是地中海區(qū)域性文化而已，其他區(qū)域的文明也有很多值得借鑒的地方。比如亨廷頓就毫不客氣地指出：“西方軍隊(duì)的組織、紀(jì)律和訓(xùn)練方面的優(yōu)勢(shì)，以及隨后因工業(yè)革命而獲得的武器、交通、后勤和醫(yī)療服務(wù)方面的優(yōu)勢(shì)，也促進(jìn)了西方的擴(kuò)張。西方贏得世界不是通過(guò)其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)越（其他文明中幾乎沒(méi)有多少人皈依它們），而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。”亨廷頓提醒西方文明，“西方人常常忘記這一事實(shí)；非西方人卻從未忘記”。實(shí)際上，亨廷頓僅僅說(shuō)出了一半的事實(shí)，另一半事實(shí)是，不僅其他文明的老百姓，就連西方老百姓也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己文明的虛偽性，他們發(fā)現(xiàn)，他們的媒體是本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己利益而宣揚(yáng)，那些價(jià)值根本不代表普通老百姓的價(jià)值觀。

（三）文明力量變革重塑全球文明傳播格局

自20世紀(jì)以來(lái)，全球文明的傳播格局基本上呈現(xiàn)著“西方文化帝國(guó)主義”的特征，非西方文明幾乎處于弱勢(shì)地位。西方文化帝國(guó)主義不但遏制了其他文明優(yōu)秀部分的國(guó)際傳播，而且還在一定程度上滅絕了非西方文明。歷史無(wú)數(shù)次證明，西方文明具有極強(qiáng)的侵略性。世界上很多曾經(jīng)顯赫的民族、強(qiáng)大的帝國(guó)、輝煌的文明，最終消失在歷史的長(zhǎng)河中。比如，亞洲的古印度文明、波斯帝國(guó)，非洲的古埃及文明、迦太基古國(guó)，美洲的印加帝國(guó)，它們的滅亡固然有很多因素，但外敵入侵通常是最后的“致命一擊”。

薩義德發(fā)現(xiàn)，“帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事，自然主要是為了爭(zhēng)奪土地，但是一旦關(guān)系到誰(shuí)擁有某片土地，誰(shuí)有權(quán)在上面居住和干活，誰(shuí)建設(shè)了它，誰(shuí)贏得了它，誰(shuí)籌劃它的未來(lái)——這些問(wèn)題無(wú)不在敘事中反映出來(lái)，在敘事中展開(kāi)爭(zhēng)論，甚至曾一度在敘事中見(jiàn)分曉。敘事產(chǎn)生權(quán)力，敘事還可以杜絕其他敘事的形成和出現(xiàn)”。為了進(jìn)一步構(gòu)建合法性，帝國(guó)主義就有可能采取文化滅絕政策。法國(guó)作家都德的《最后一課》就是最好的說(shuō)明。

由于已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方文明獨(dú)霸世界的危害性，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表了一份非常重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)《多種聲音，一個(gè)世界》，又稱(chēng)為《麥克布萊德報(bào)告》。該報(bào)告在許多方面反映了廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)平等、公平的傳播結(jié)構(gòu)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與合理要求。《多種聲音，一個(gè)世界》倡導(dǎo)建立世界信息傳播新秩序，主張通過(guò)放松版權(quán)法規(guī)，促進(jìn)信息傳播技術(shù)自由交流，鼓勵(lì)第三世界國(guó)家出版業(yè)發(fā)展，以及更多的傳播資源共享等措施來(lái)改善發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家信息傳播資源不平等的狀況。這種呼吁顯然觸動(dòng)了西方文明的利益，違背了西方文化獨(dú)霸世界的宗旨，故而，美國(guó)前總統(tǒng)里根指責(zé)教科文組織是“第三世界批評(píng)美國(guó)和以色列的講壇”，時(shí)任國(guó)務(wù)卿舒爾茨將該組織稱(chēng)為“浪費(fèi)的官僚組織”，“具有第三世界偏見(jiàn)”。為了達(dá)到威脅和阻斷聯(lián)合國(guó)教科文組織的進(jìn)一步工作，美國(guó)宣布退出聯(lián)合國(guó)教科文組織，并撤銷(xiāo)了會(huì)員費(fèi)。實(shí)際上，美國(guó)已累計(jì)欠教科文組織6.19億美元。美方在致教科文組織的信函中表示將在未來(lái)幾年內(nèi)分期付完，包括“讓美國(guó)國(guó)會(huì)2024財(cái)年撥款1.5億美元，支付2024年美國(guó)的分?jǐn)倳?huì)費(fèi)以及償還美國(guó)的欠款”。美國(guó)的退出和后來(lái)重新加入這種反復(fù)無(wú)常的行為表明，美國(guó)離不開(kāi)世界文明大家庭，同時(shí)也說(shuō)明，文明力量的變革已經(jīng)動(dòng)搖了西方文明獨(dú)霸世界的格局，不然它也不會(huì)如此利落地補(bǔ)交會(huì)費(fèi)。

如今，中華文明、伊斯蘭文明、非洲文明和印度文明等其他文明利用聯(lián)合國(guó)教科文組織等國(guó)際公共平臺(tái)大力傳播本國(guó)文明，不但助推了發(fā)展中國(guó)家以及前殖民地國(guó)家的文明影響力，也在一定程度上平衡了國(guó)際傳播格局。尤其是中華文明國(guó)際傳播，以其深厚的歷史資源和蓬勃的生命力，逐漸展示出與西方媒體不同的新文明形態(tài)的發(fā)展路徑。全球文明傳播格局越來(lái)越具有平衡性。僅以文化產(chǎn)品的進(jìn)出進(jìn)行可以看出中華文明的魅力。根據(jù)《文化產(chǎn)品進(jìn)出口統(tǒng)計(jì)目錄（2022年版）》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，文化進(jìn)出口額為1802多億美元，同比增長(zhǎng)15.7%。

三、中華文明國(guó)際傳播新形態(tài)的創(chuàng)生

中華文明國(guó)際傳播新形態(tài)是一個(gè)專(zhuān)門(mén)名詞，特指在中國(guó)創(chuàng)生的最終在國(guó)際輿論場(chǎng)上定型的國(guó)際傳播新形態(tài)。跟傳統(tǒng)的文明國(guó)際傳播相比，中華文明國(guó)際傳播新形態(tài)主要體現(xiàn)在內(nèi)容與特質(zhì)上。從百年奮斗史可以看出，人類(lèi)文明新形態(tài)就是中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)，是社會(huì)主義文明的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)。因此，中華文明國(guó)際傳播新形態(tài)特指中國(guó)特色社會(huì)主義文明的當(dāng)代國(guó)際傳播形態(tài)。

（一）中華文明國(guó)際傳播的活靈魂：21世紀(jì)馬克思主義新聞?dòng)^

馬克思主義新聞?dòng)^一直是中華文明國(guó)際傳播的指導(dǎo)思想?！吨腥A人民共和國(guó)對(duì)外關(guān)系法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《對(duì)外關(guān)系法》）第三條以法律的形式明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，發(fā)展對(duì)外關(guān)系，促進(jìn)友好交往。”具體而言，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，認(rèn)為“黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇侵螄?guó)理政、定國(guó)安邦的一件大事，事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國(guó)人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)”。五個(gè)“事關(guān)”充分說(shuō)明了黨中央對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯母叨戎匾?，其中就包括?guó)際輿論工作。

而在輿論導(dǎo)向問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“新聞?shì)浾摴ぷ鞲鱾€(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。各類(lèi)媒體、各類(lèi)新聞報(bào)道都要講導(dǎo)向，適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢(shì)，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，就要遵循團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主這一黨的宣傳思想工作和新聞?shì)浾摴ぷ鞯谋仨氉裱幕痉结槨?rdquo;各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)然也包括中華文明的國(guó)際傳播，以及為此而奠定基礎(chǔ)的各種媒體和傳播者。

其次，對(duì)于新聞?shì)浾摴ぷ鞯狞h性問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，維護(hù)黨中央的權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛(ài)黨、護(hù)黨、為黨，“要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來(lái)，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”。

面對(duì)新媒體的發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，信息傳播新技術(shù)迅速發(fā)展，媒體融合已成為大勢(shì)所趨。推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、一體發(fā)展，堅(jiān)持以先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營(yíng)、管理等方面的深度融合。

對(duì)于國(guó)際傳播，習(xí)近平總書(shū)記高度重視，多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，共同打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。為此，習(xí)近平總書(shū)記還專(zhuān)門(mén)主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)《加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作，展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。”

從守正創(chuàng)新的角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文明國(guó)際傳播的活的靈魂，是中華文明國(guó)際傳播新形態(tài)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

（二）中華文明國(guó)際傳播的內(nèi)生動(dòng)力：順應(yīng)世界文明交流互鑒的發(fā)展大勢(shì)

中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。究其原因，一方面，工業(yè)革命后，西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力落后，中西實(shí)力差距巨大，面對(duì)西方列強(qiáng)只能任人宰割。另一方面，清代統(tǒng)治者不思進(jìn)取，未能把握歷史發(fā)展大勢(shì)。關(guān)于近代中國(guó)為何落伍，馬克思有一段極為深刻的論述，“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的角斗中被打垮”。十月革命前，一代又一代中國(guó)先進(jìn)分子試圖通過(guò)走西方文明構(gòu)建的道路來(lái)拯救中國(guó)，結(jié)果證明這種道路根本不適合中國(guó)國(guó)情。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義，讓中華文明重新煥發(fā)了生機(jī)。在中華人民共和國(guó)成立后的七十多年里，我們建立了社會(huì)主義制度，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。

然而，正當(dāng)我國(guó)擁抱全球化，大力推進(jìn)改革開(kāi)放時(shí)，一些西方大國(guó)卻出現(xiàn)逆全球化的趨勢(shì)，我國(guó)外部環(huán)境又開(kāi)始惡劣起來(lái)。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，西方資本主義國(guó)家開(kāi)始重新調(diào)整對(duì)華政策。經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，國(guó)際貿(mào)易中保護(hù)主義盛行，全球治理中單邊主義加劇，全球供應(yīng)鏈出現(xiàn)被動(dòng)斷裂和主動(dòng)脫鉤，某些發(fā)達(dá)國(guó)家極端政治傾向加重、國(guó)家安全概念泛化、民粹主義和狹隘民族主義抬頭。正是看到了世界環(huán)境巨變帶來(lái)的巨大影響，習(xí)近平總書(shū)記以一種穿透歷史迷霧的清醒提示人們注意，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類(lèi)社會(huì)走到了關(guān)鍵當(dāng)口。是堅(jiān)持合作與融合，還是走向分裂與對(duì)抗？是攜手維護(hù)和平穩(wěn)定，還是滑向‘新冷戰(zhàn)’的深淵？是在開(kāi)放包容中走向繁榮，還是在霸道霸凌中陷入蕭條？是在交流與互鑒中增進(jìn)互信，還是讓傲慢與偏見(jiàn)蒙蔽良知？歷史的鐘擺朝向何方，取決于我們的抉擇”。

從世界交往的歷史表明，多元文明交流互鑒的趨勢(shì)依然不會(huì)改變。這是由世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展決定的。江小涓教授指出：“世界疫情大流行后，很多數(shù)據(jù)表明，全球貿(mào)易增長(zhǎng)快于全球GDP增長(zhǎng)，貿(mào)易占全球GDP比重持續(xù)上升。經(jīng)濟(jì)全球化必然推動(dòng)文明交往的深入。”亞歷山大·利洛夫也認(rèn)為：“未來(lái)的世界政治不是由國(guó)家之間的關(guān)系決定，而是由各種文明之間的關(guān)系決定的。任何一個(gè)現(xiàn)代大國(guó)（包括美國(guó)）都不會(huì)擁有成為全球帝國(guó)的資源，任何一種文明都不會(huì)同意世界成為單一文明的帝國(guó)。新的范式就是多元文明世界和與之適應(yīng)的多極世界秩序。”多元文明交流互鑒已經(jīng)成了一種被其他民族和文明接受的意識(shí)形態(tài)和信念，很多國(guó)家認(rèn)為中國(guó)倡議的文明倡導(dǎo)具有指導(dǎo)意義，認(rèn)為人們應(yīng)該堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。正是看到世界交往的不可逆性，習(xí)近平總書(shū)記宣布：“中方歡迎各國(guó)積極參與倡議合作，促進(jìn)不同文明百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，打破交流壁壘，賡續(xù)人類(lèi)文明的薪火。”為了表明中國(guó)的堅(jiān)定立場(chǎng)，我國(guó)還將這種理念以法律的形式宰制下來(lái)從而在對(duì)外關(guān)系中推動(dòng)實(shí)踐?！秾?duì)外關(guān)系法》第18條明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)推動(dòng)踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推進(jìn)全方位、多層次、寬領(lǐng)域、立體化的對(duì)外工作布局。”第23條更加具體地指出：“中華人民共和國(guó)主張世界各國(guó)超越國(guó)家、民族、文化差異，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值。”

（三）中華文明國(guó)際傳播新基礎(chǔ)：世界數(shù)字平臺(tái)的建構(gòu)與實(shí)踐

在傳統(tǒng)的國(guó)際傳播領(lǐng)域，西方主流媒體幾乎主導(dǎo)著國(guó)際輿論導(dǎo)向，擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，這個(gè)賽道已經(jīng)擁擠不堪?；谛录夹g(shù)的發(fā)展，重構(gòu)國(guó)際傳播賽道成為中華文明國(guó)際傳播的首要選題。以TikTok、推特等為代表的全球新媒體的出現(xiàn)在虛擬世界重新構(gòu)建了人類(lèi)精神交流的新平臺(tái)。這種跨國(guó)數(shù)字媒介平臺(tái)不但賦予全球普通大眾以傳播權(quán)、內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)、信息闡釋權(quán)，而且還讓不同文明背景的用戶圍繞某個(gè)議題平等地進(jìn)行交流。有學(xué)者將這種現(xiàn)象定義為平臺(tái)世界主義，基于跨國(guó)數(shù)字媒介平臺(tái)，各參與主體進(jìn)行充分而平等的文明交流互鑒與友好協(xié)商對(duì)話，最終助力于構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)。平臺(tái)世界主義區(qū)別于國(guó)族中心主義。國(guó)際傳播的國(guó)族中心主義依然沿襲20世紀(jì)后半期形成的模式，依然在根深蒂固的西方文化帝國(guó)主義的賽道上競(jìng)爭(zhēng)，但是，世界平臺(tái)主義依托跨國(guó)社交媒體僅僅從文明交流的角度進(jìn)行國(guó)際傳播，這是二者最大的不同。

早在2014年，我國(guó)已經(jīng)就如何推進(jìn)媒體融合進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)。2014年8月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議審議通過(guò)《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，重中之重是媒體融合發(fā)展。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用。”經(jīng)過(guò)這幾年的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)在國(guó)際傳播的數(shù)字平臺(tái)建設(shè)上處于世界前列。

與此同時(shí)，基于數(shù)字平臺(tái)的文化新傳播也越來(lái)越受到世界歡迎。比如李子柒的《年貨小零食》《吊柿餅》《一顆黃豆到一滴醬油傳統(tǒng)手工釀造》《竹沙發(fā)》《蠶絲被》等，跨越了中西文化差異的鴻溝，觸及了現(xiàn)代人的某種共性渴望，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳播了中國(guó)文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些視頻受到了來(lái)自美國(guó)、加拿大、俄羅斯、巴西、日本、菲律賓等國(guó)粉絲的喜愛(ài)，視頻最高播放量已超4000萬(wàn)次，所上傳的100多條視頻累計(jì)播放超過(guò)10億次。而中國(guó)游戲《太吾繪卷》《師父》則走向海外，將武俠精神與中國(guó)功夫等傳統(tǒng)文化以“玩樂(lè)”的方式傳達(dá)給海外受眾。古代宮廷的“雕花”被運(yùn)用至口紅設(shè)計(jì)并通過(guò)直播帶貨成為“爆款”。最近火遍國(guó)際平臺(tái)的“河南老哥土式英語(yǔ)非洲開(kāi)會(huì)”視頻更是表明，中華文化不但受到國(guó)際輿論場(chǎng)的高度關(guān)注，而且已經(jīng)成為一種主導(dǎo)性文化。更加可喜的是，以烏干達(dá)的博主Rose、土耳其的阿布等為代表的生活在中國(guó)的“洋網(wǎng)紅”，也開(kāi)始通過(guò)社交媒體向本國(guó)介紹中華文化，他們以第三視角展示外國(guó)人眼中的“中華”想象，讓中華文明更具有吸引力和影響力。這些以普通老百姓為傳播主體向世界展示中華文明的現(xiàn)象級(jí)傳播案例一定程度上為中華文明國(guó)際傳播的未來(lái)圖景奠定了基礎(chǔ)。

四、中華文明國(guó)際傳播未來(lái)圖景

過(guò)去的歷史是無(wú)法假設(shè)的，未來(lái)圖景卻可以根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)踐以及物質(zhì)條件推測(cè)出來(lái)。根據(jù)馬克思主義世界交往理論，思考中華文明國(guó)際傳播的未來(lái)圖景，一方面需要在21世紀(jì)馬克思主義新聞?dòng)^的指導(dǎo)下，積極運(yùn)用中國(guó)式現(xiàn)代化的最新成果為中華文明傳播力影響力貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，另一方面，還需要站在批判西方文明國(guó)際傳播的立場(chǎng)上進(jìn)行勾勒。

（一）超越文化帝國(guó)主義：走向平等和平的國(guó)際傳播道路

第二次世界大戰(zhàn)后，大多數(shù)前殖民地國(guó)家紛紛獲得獨(dú)立。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一些國(guó)家便向當(dāng)時(shí)的超級(jí)大國(guó)美國(guó)和蘇聯(lián)尋求援助。然而，隨后這些國(guó)家精英就發(fā)現(xiàn)，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，超級(jí)大國(guó)在提供援助的同時(shí)會(huì)附加文化帝國(guó)主義的不合理要求，比如放開(kāi)媒體管制，允許超級(jí)大國(guó)的文化侵吞本土文化等。結(jié)果，這些國(guó)家在發(fā)展的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)卻越來(lái)越不安全。

1968年1月，在哈瓦那召開(kāi)以“知識(shí)分子與第三世界人民的解放斗爭(zhēng)”為主題的國(guó)際文化會(huì)議上，一些國(guó)家代表開(kāi)始提出“文化帝國(guó)主義”概念。赫伯特·席勒敏銳地注意到國(guó)際社會(huì)上反對(duì)西方文化帝國(guó)主義的思潮。他在1969年發(fā)表了《大眾傳播于美帝國(guó)》一書(shū)。席勒認(rèn)為，大眾傳播媒介合理化了社會(huì)制度并且將信息、受眾商品化，而這些都來(lái)源于美國(guó)的軍工復(fù)合體。同時(shí)，席勒將這種思想發(fā)展到全球傳播中，認(rèn)為美國(guó)通過(guò)資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行著電子侵略，導(dǎo)致第三國(guó)家不得不復(fù)制美國(guó)的商業(yè)體制，從而在意識(shí)形態(tài)上受制于美國(guó)的產(chǎn)品。席勒由此認(rèn)為技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡必然會(huì)使得“信息自由流動(dòng)”這種帶有迷思性的表述掩蓋了美國(guó)正在“將生活方式和價(jià)值觀強(qiáng)加于弱小國(guó)家”的事實(shí)。

實(shí)際上席勒看到的美國(guó)文化帝國(guó)主義還處在受限制的狀態(tài)。20世紀(jì)90年代，美國(guó)進(jìn)一步放松媒體管制后，其文化帝國(guó)主義屬性進(jìn)一步被釋放，美國(guó)資本開(kāi)始瘋狂控制世界文化，以至于其盟友法國(guó)和加拿大也深受其害，不得不制定限制美國(guó)文化的政策。

中華文明國(guó)際傳播之所以能夠超越這種文化帝國(guó)主義是由中華文明和平相處的本質(zhì)決定的。“和平共處五項(xiàng)原則”一直是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本原則，并把這種原則用法律的形式固定了下來(lái)?！秾?duì)外關(guān)系法》第4條明確宣示：“中華人民共和國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則。中華人民共和國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏開(kāi)放戰(zhàn)略。”以法律形式將我國(guó)對(duì)外工作界定在和平共處五項(xiàng)原則上表明，我國(guó)不可能秉持非和平、非平等，具有侵略性的文明交流形式。

歷史一再證明，中華文明是和平、善良的文明。鄭和七下西洋、四赴非洲也沒(méi)有像西班牙征服者的騎兵和步兵那樣對(duì)待當(dāng)?shù)氐耐林?。馬克思說(shuō)：“荷蘭人為了使爪哇島得到奴隸而在蘇拉威西島實(shí)行盜人制度。為此目的訓(xùn)練了一批盜人的賊。盜賊、譯員、販賣(mài)人就是這種交易的主要代理人……他們走到哪里，那里就變得一片荒蕪，人煙稀少。爪哇的巴紐旺宜省在1750年有8萬(wàn)多居民，而到1811年只有8000人了。”肯尼亞總統(tǒng)烏胡魯·肯雅塔認(rèn)為，“長(zhǎng)頸鹿的故事”作為肯尼亞與中國(guó)友好交往史上的一段佳話，在肯尼亞也廣為流傳，是肯中友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)象征。

到了近代，中國(guó)人更是用實(shí)際行動(dòng)傳遞著中華文明和平性特征。比如，在非洲被譽(yù)為“馬拉之友”“野保英雄”的星巴，深入非洲全職做野生動(dòng)物保護(hù)工作，讓自己所在的保護(hù)區(qū)的獅子數(shù)量從2013年的12只增長(zhǎng)到如今的80多只，獵豹、斑鬣狗、斑馬、角馬、長(zhǎng)頸鹿、羚羊的數(shù)量也都翻番。還有被人們津津樂(lè)道的中國(guó)電視劇《媳婦的美好時(shí)代》也深受非洲人歡迎。這些不帶任何政治色彩的文化產(chǎn)品和志愿者讓人們深刻領(lǐng)會(huì)到什么是中國(guó)文化的和平性。

（二）超越資本主義文明傳播模式：走向更加合目的性的文明傳播

從歷史唯物主義的角度看，資本主義文明傳播體制是以西方跨國(guó)媒體體系為前提而建立的，這種體系的形成是20世紀(jì)中期以后國(guó)際輿論場(chǎng)混亂的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)是西方媒體的聯(lián)合。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯把資本主義社會(huì)看成一個(gè)有著大量特殊制度特征的體系，包括四個(gè)基本的制度性維度：資本主義、工業(yè)主義、軍事力量和監(jiān)督。吉登斯認(rèn)為，資本主義是西方社會(huì)的根本，資本主義強(qiáng)烈的擴(kuò)張性迫使工業(yè)主義必然持續(xù)性地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，從而利用新技術(shù)來(lái)鞏固軍事力量和對(duì)國(guó)內(nèi)外人民的信息控制和監(jiān)督。按照吉登斯的理論，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義傳播模式幾乎是配合資本主義國(guó)家對(duì)所有國(guó)家包括自己國(guó)家的老百姓所實(shí)施的一種無(wú)所不在的信息控制模式。其根本目的是攫取資本，至于是否為本國(guó)普通人服務(wù)，則不在考慮之列。當(dāng)這種模式復(fù)制到其他國(guó)家時(shí)就造成了文明國(guó)際傳播的混亂和不平等性。

中華文明國(guó)際傳播跟西方資本主義國(guó)際傳播截然不同。西方資本主義文明的國(guó)際傳播受私有媒體資本的驅(qū)動(dòng)，因此他們必然為了資本而挑動(dòng)文明之間的沖突。這是因?yàn)?ldquo;資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10％的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”。我國(guó)的媒體與之不同。21世紀(jì)的馬克思主義新聞?dòng)^明確指出，“黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)。要以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，牢固樹(shù)立‘四個(gè)意識(shí)’，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握正確政治方向”。黨管中華文明國(guó)際傳播，嚴(yán)格制止了國(guó)際資本對(duì)國(guó)際傳播的非理性干涉，堅(jiān)守人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心理念，讓中華文明國(guó)際傳播一直處于合目的性和合規(guī)律的道路上繁榮發(fā)展。

（三）超越文明傳播中的沖突、隔閡：構(gòu)建多元文明交流互鑒的新國(guó)際傳播圖景

第一，文明沖突是亨廷頓以及秉持文明決定論的學(xué)者的核心概念。文明沖突論認(rèn)為，世界在某種意義上是一分為二的，主要的區(qū)別存在于占統(tǒng)治地位的西方文明和其他文明之間。然而，其他文明之間也沒(méi)有任何共同之處。因此，世界是劃分為一個(gè)統(tǒng)一的西方和一個(gè)由許多部分組成的非西方。第二，民族國(guó)家是而且仍將是世界事務(wù)中最重要的因素，但他們的利益、聯(lián)合和沖突日益受到文化和文明因素的影響。第三，世界是無(wú)政府主義的，充滿了部落和民族沖突，但是對(duì)穩(wěn)定造成最大危險(xiǎn)的是那些來(lái)自不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間的沖突。

不同文明國(guó)際傳播沖突是文明沖突在國(guó)際傳播領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，指的是為維護(hù)本文明利益而對(duì)其他文明實(shí)施的污名化、妖魔化、信息戰(zhàn)以及輿論戰(zhàn)等非交流互鑒目的的國(guó)際傳播行為。文明傳播沖突具有極強(qiáng)的危害性。第一，文明傳播沖突可能會(huì)造成國(guó)際沖突，最典型的事例是巴黎《查理周刊》槍擊事件。《查理周刊》是法國(guó)的一家諷刺漫畫(huà)雜志。2012年，該雜志出版了將伊斯蘭教先知穆罕默德畫(huà)成諷刺主人公的漫畫(huà)作品，題目選取了當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的電影《不可觸碰》，諷刺意味十分明顯。這種不尊重伊斯蘭宗教信仰的傳播行為引起了宗教極端分子的強(qiáng)烈不滿。2015年1月7日，《查理周刊》總部遭到恐怖分子襲擊，結(jié)果造成12人死亡、多人受傷。第二，文明傳播沖突撕裂國(guó)際社會(huì)，讓不同文明的人們處于對(duì)立狀態(tài)，影響和諧世界的構(gòu)建。第三，文明傳播沖突還會(huì)引起國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次證明，文明傳播沖突會(huì)讓國(guó)家之間產(chǎn)生仇恨，進(jìn)而在某個(gè)導(dǎo)火索的觸發(fā)下導(dǎo)致國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)。

之所以說(shuō)中華文明國(guó)際傳播超越了文明傳播沖突路徑，是因?yàn)橹腥A文明國(guó)際傳播一直秉持尊重基礎(chǔ)上的“交流互鑒”。堅(jiān)持多元文明交流互鑒的中華文明國(guó)際傳播是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告指出，我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。我國(guó)已經(jīng)將這種理念寫(xiě)進(jìn)了《對(duì)外關(guān)系法》第44條，即國(guó)家推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，推動(dòng)世界更好地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒。我國(guó)是世界上第一個(gè)用成文法律的形式規(guī)范中華文明國(guó)際傳播路徑的國(guó)家，這種法治化行為表明，中華文明國(guó)際傳播已經(jīng)在制度上超越那種以妖魔化、污名化其他文明的傳播沖突行為，意味著中國(guó)話語(yǔ)權(quán)甚至世界文明傳播史已經(jīng)站在歷史新起點(diǎn)。

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