全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告文本，包括目前全黨全國(guó)正在深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、深入研究闡釋的黨的二十大報(bào)告在內(nèi)的全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告文本，功能有很多，其中最重要的是政治功能、政策功能以及對(duì)外傳播功能等。在其政治功能之中，宣示立場(chǎng)觀點(diǎn)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)輿論，激濁揚(yáng)清、正本清源的意識(shí)形態(tài)功能，占有特殊重要地位。也正是在這個(gè)意義上，全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告從來(lái)都是重要的意識(shí)形態(tài)研究文本對(duì)象。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”又因?yàn)辄h的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央在意識(shí)形態(tài)工作中采取的一系列重大舉措，以及因之而來(lái)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生的“全局性、根本性轉(zhuǎn)變”，對(duì)黨的二十大報(bào)告文本進(jìn)行意識(shí)形態(tài)功能分析，還具有了特殊的必要性和重要性。

一、高度評(píng)價(jià)黨的十八大以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)成就，為新時(shí)代新征程做好意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)一步堅(jiān)定方向指引

在黨的二十大報(bào)告文本所呈現(xiàn)的對(duì)于黨的十八大之前一段時(shí)間黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展面臨的不利形勢(shì)（諸如一系列長(zhǎng)期積累的突出矛盾和問(wèn)題，以及新出現(xiàn)的突出矛盾和問(wèn)題，都亟待解決）的分析中，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問(wèn)題的描述是重要的一項(xiàng)內(nèi)容，其中涉及的突出矛盾和問(wèn)題包括“拜金主義”“享樂(lè)主義”“極端個(gè)人主義”以及“歷史虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤思潮“不時(shí)出現(xiàn)”，尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論“亂象叢生”，從而“嚴(yán)重影響人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境”。對(duì)于這段表述進(jìn)行深入理解，需要結(jié)合黨的十八大之前一段時(shí)間的具體實(shí)際和黨的十八大以來(lái)的意識(shí)形態(tài)理論和實(shí)踐成就。就前一個(gè)方面而言，這段話可以說(shuō)是符合客觀事實(shí)的，也是切中要害的。在黨的十八大之前一段時(shí)間，主要泛濫于文化娛樂(lè)領(lǐng)域的“拜金主義”“享樂(lè)主義”等，以及主要危害于思想輿論領(lǐng)域的“極端個(gè)人主義”“歷史虛無(wú)主義”等，相關(guān)典型性言論不時(shí)冒頭，典型性事件不時(shí)出現(xiàn)。尤其是，因當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)治理與引導(dǎo)尚未規(guī)范和強(qiáng)化，這些言論和事件以互聯(lián)網(wǎng)為主要場(chǎng)域進(jìn)行傳播，所以導(dǎo)致出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論“亂象叢生”的現(xiàn)象。就后一個(gè)方面而言，黨的十八大以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的治理與引導(dǎo)，重點(diǎn)指向的就是“拜金主義”“享樂(lè)主義”“極端個(gè)人主義”“歷史虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤思想言論，重點(diǎn)規(guī)范的行業(yè)與部門包括影視、網(wǎng)絡(luò)、媒體以及學(xué)校等。

對(duì)于黨的十八大之前一段時(shí)間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問(wèn)題與情況，黨的二十大報(bào)告文本涉及的還包括，比如，黨內(nèi)存在不少“對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)模糊、行動(dòng)乏力問(wèn)題”“落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、虛化、淡化問(wèn)題”，具體看，有些黨員、干部“政治信仰發(fā)生動(dòng)搖”，一些地方和部門“形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)屢禁不止，特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象較為嚴(yán)重”“一些貪腐問(wèn)題觸目驚心”，一些人“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度自信不足”“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等問(wèn)題嚴(yán)重存在”，等等。這些“間接表述”，有其獨(dú)立的關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的意思表達(dá)與揭示，也與前引“直接表述”構(gòu)成了一種“互文”關(guān)系。就獨(dú)立表達(dá)意思而言，像“有些黨員、干部政治信仰發(fā)生動(dòng)搖”這樣的情況，就屬于典型的十分嚴(yán)重、十分惡劣的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。眾所周知，這其實(shí)主要就是對(duì)馬克思主義不相信、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度不自信、對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不敬信等問(wèn)題。就構(gòu)成“互文”關(guān)系而言，正所謂“政者，正也”，黨風(fēng)政風(fēng)連著社風(fēng)民風(fēng)；政治成員（黨員、干部）中存在的“享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)”與社會(huì)成員中存在的“拜金主義、享樂(lè)主義”之間，政治場(chǎng)域中的“有些黨員、干部政治信仰發(fā)生動(dòng)搖”“政治制度自信不足”與社會(huì)場(chǎng)域中的“極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)”之間，是存在較強(qiáng)的邏輯關(guān)聯(lián)的。這其實(shí)就已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)治理的一大難題。

正因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域治理之難，因而對(duì)于黨的十八大以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成就的總結(jié)，黨的二十大報(bào)告文本進(jìn)行的表述也是比較到位的：比如，“我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論“深入人心”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“廣泛傳播”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，文化事業(yè)“日益繁榮”，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)“持續(xù)向好”，從而意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)“發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”。其中值得注意的是，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”這個(gè)重大判斷，自2021年黨的十九屆六中全會(huì)就開始使用了。而更值得注意的，是這段表述的寫作筆法。這段表述以“確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”為開頭，以“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”這樣的判斷性描述結(jié)尾，將宣傳工作、理論工作、文化工作、精神文明建設(shè)工作等囊括于中間，強(qiáng)化了對(duì)思想文化建設(shè)的意識(shí)形態(tài)效能的總體性呈現(xiàn)、權(quán)威性判斷和政治性把握。

將長(zhǎng)期以來(lái)特別是黨的十八大之前一段時(shí)間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題，與黨的十八大以來(lái)對(duì)于解決這些問(wèn)題進(jìn)行的努力以及取得的成就作為一個(gè)整體性事件看待，并將這個(gè)整體性事件放置于改革開放以來(lái)的黨和人民事業(yè)特別是宣傳思想文化事業(yè)總體進(jìn)程中考量，可以明白的是，新時(shí)代以來(lái)對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的原則要求的系統(tǒng)性強(qiáng)化與強(qiáng)調(diào)，包括對(duì)于一些事件的高調(diào)處理處置，從松散到謹(jǐn)嚴(yán)，從隱匿到明顯，其中所包含和取得的態(tài)度、力度、效度，都是自蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來(lái)罕有的。正因如此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作思路與舉措，在取得巨大成就、贏得廣大黨員干部和人民群眾衷心擁護(hù)支持的同時(shí)，也引發(fā)了社會(huì)上包括境外的一些擔(dān)心、擔(dān)憂乃至無(wú)端揣測(cè)。帶著“對(duì)這些擔(dān)心、擔(dān)憂乃至無(wú)端揣測(cè)該如何回應(yīng)”這樣一個(gè)重大疑惑閱讀黨的二十大報(bào)告文本，所獲得的解答無(wú)疑是明確而堅(jiān)定的：我們走在正確的大道上。發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)只能加強(qiáng)而不能削弱，必須鞏固而不能放松，這是新時(shí)代新征程上繼續(xù)做好意識(shí)形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)。也正因如此，著眼于未來(lái)，黨的二十大報(bào)告文本面向新時(shí)代新征程依然鮮明指出，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在不少挑戰(zhàn)。

二、明確開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重大要求與內(nèi)在機(jī)制，為更好堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位確立科學(xué)指南

旗幟鮮明堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作中所強(qiáng)調(diào)并力行的帶有根本性的一條原則?；仡櫰饋?lái)，提出確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度這一表述，始于黨的十九屆四中全會(huì)，而黨的十九屆六中全會(huì)《決議》指明的，黨著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問(wèn)題，“立破并舉、激濁揚(yáng)清”“就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多方向性、戰(zhàn)略性問(wèn)題作出部署”，主要是“確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”“健全意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制”等，以此推動(dòng)全黨動(dòng)手抓宣傳思想工作，“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”“敢抓敢管、敢于斗爭(zhēng)”“旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。

旗幟鮮明、理直氣壯堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本所在。在黨的二十大報(bào)告文本中，對(duì)于“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”專設(shè)了一章，這在全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告中是僅見的。這又傳遞了什么樣的思想理論信號(hào)、意圖，發(fā)揮什么樣的意識(shí)形態(tài)功能呢？

在新時(shí)代語(yǔ)境中，以黨的二十大為新的起點(diǎn)，對(duì)于“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”所指的“馬克思主義”，從黨的二十大報(bào)告文本中可以獲得更加清晰的認(rèn)識(shí)。

（一）這個(gè)馬克思主義既是泛指的一般意義上的馬克思主義，更是確指的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義

之所以得出這個(gè)判斷，是因?yàn)辄h的二十大報(bào)告文本有這樣的表述：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”而在黨的二十大之前，這段話的“前身”是“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”，從語(yǔ)義上說(shuō)，重心是在論證馬克思主義本身“行”，并且這里被論證的“馬克思主義”通常指向的是泛指意義上的“馬克思主義”。經(jīng)過(guò)修改后的黨的二十大報(bào)告文本作出的表述，其語(yǔ)義重心就轉(zhuǎn)移到了對(duì)“中國(guó)化時(shí)代化的”馬克思主義的論證上來(lái)，其指向也就從泛指轉(zhuǎn)為了確指。與之相伴隨的，以黨的二十大報(bào)告文本為依據(jù)解讀堅(jiān)持馬克思主義“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”，就是要進(jìn)一步深入理解，更為重要的是堅(jiān)持“中國(guó)化時(shí)代化的”馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這在某種意義上就反對(duì)或者避免了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域容易出現(xiàn)的，認(rèn)為“傳統(tǒng)的才是正統(tǒng)的”或者“‘左’的才是紅的”的錯(cuò)誤傾向。因此，“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，第一位的要求就是“推動(dòng)全黨全社會(huì)全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。

（二）這個(gè)馬克思主義是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、借由“兩個(gè)結(jié)合”而不斷豐富發(fā)展壯大的馬克思主義

從意識(shí)形態(tài)分析角度看，“兩個(gè)結(jié)合”身上凝結(jié)著諸多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且，從黨的歷史脈絡(luò)看，教訓(xùn)更顯深刻一些。第一個(gè)結(jié)合，本身就是反教條主義的產(chǎn)物。1938年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上的政治報(bào)告中提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題并作了深刻闡述。在這個(gè)報(bào)告中，毛澤東深刻指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”，“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，因而“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。眾所周知，教條主義看似“革命”和“正統(tǒng)”，實(shí)際上不僅有害于革命事業(yè)，也使得馬克思主義科學(xué)理論的吸引力下降、社會(huì)號(hào)召力受損。教條主義是意識(shí)形態(tài)僵化的內(nèi)在機(jī)制，或者說(shuō)教條主義是使意識(shí)形態(tài)僵化的原因所在，這已為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐充分證明。果然，正如人們所期待的那樣，黨的二十大報(bào)告文本在闡述第一個(gè)結(jié)合時(shí)，特別指明：我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)道理，我們黨自革命年代起就反復(fù)向黨內(nèi)外強(qiáng)調(diào)和宣示了。但黨的二十大報(bào)告文本再次鄭重強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理，自有其特定的意識(shí)形態(tài)功能。這實(shí)際上表達(dá)和重申了我們黨一以貫之、旗幟鮮明反對(duì)教條主義的態(tài)度。在某種意義上，這對(duì)那種試圖從“左”的角度理解和解讀新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的心態(tài)與言論，是一種提醒和勸誡。

在第二個(gè)結(jié)合上，自20世紀(jì)以來(lái)更是負(fù)載著不少意識(shí)形態(tài)的紛爭(zhēng)話題。如果考慮到馬克思主義傳入中國(guó)后，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間在思想理論、社會(huì)輿論上所產(chǎn)生的種種糾葛關(guān)系，再來(lái)思考第二個(gè)結(jié)合，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，提出第二個(gè)結(jié)合本身，就體現(xiàn)了某種直面意識(shí)形態(tài)尖銳問(wèn)題的理論創(chuàng)新勇氣。以此為思考背景再來(lái)品讀黨的二十大報(bào)告文本中的相關(guān)表述：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”進(jìn)而審視在新時(shí)代明確提出第二個(gè)結(jié)合的意識(shí)形態(tài)功能，可以體悟到，這是在為馬克思主義作為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想提供文化根基和血脈上更加充分的合法性，以及為作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義發(fā)展擴(kuò)大自己的魅力和吸引力的戰(zhàn)略空間。這種合法性的深耕厚植、戰(zhàn)略空間的進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)于鞏固壯大“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”，對(duì)于“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”拮抗各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮，具有根本性的戰(zhàn)略意義。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫通”“融通”，其實(shí)就是既反對(duì)文化虛無(wú)又反對(duì)文化復(fù)古，向理論自信注入文化自信，用文化的深度滋養(yǎng)理論的厚度，其意識(shí)形態(tài)功效大可研究發(fā)掘。

（三）這個(gè)馬克思主義是以科學(xué)的世界觀和方法論為自我驅(qū)動(dòng)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的馬克思主義

黨的二十大報(bào)告文本以“六個(gè)必須堅(jiān)持”的表述，梳理了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的世界觀和方法論。從這“六個(gè)必須堅(jiān)持”所承載的理論功能或者意識(shí)形態(tài)功能看，呈現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論只是其中一個(gè)方面。另一方面，或許更為重要的是，這“六個(gè)必須堅(jiān)持”為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的進(jìn)一步豐富發(fā)展，提供了原則遵循；而這樣的原則遵循當(dāng)然具有重要的意識(shí)形態(tài)功能。比如，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“人民至上”，強(qiáng)調(diào)“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的”，強(qiáng)調(diào)“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”，實(shí)際上就反對(duì)了理論上的“精英主義”。眾所周知，持精英主義立場(chǎng)的理論可能也聲稱自己“為了人民”，但這樣的理論絕不會(huì)以“成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”為追求。再比如，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“自信自立”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來(lái)就沒(méi)有教科書，更沒(méi)有現(xiàn)成答案”，強(qiáng)調(diào)“以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)”，“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”。這種“自我做主”的氣概，對(duì)于一切習(xí)慣于戴上精神枷鎖、怠于增強(qiáng)精神獨(dú)立性的言行，對(duì)于一切不希圖創(chuàng)造中國(guó)思想、不努力堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)的言行，都是一種有力的鞭笞。恰如習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)的：“我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說(shuō)教！”總體上看，“六個(gè)必須堅(jiān)持”為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的推進(jìn)提供的自我前行的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力量，使得當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)造，具備了強(qiáng)大的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯。這種思想理論上的自覺自信自強(qiáng)自立，從全世界范圍看，是極為少見因而也是極為可貴的。

因而“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”這一章的單獨(dú)設(shè)置及其相關(guān)表述，豐富了人們對(duì)于“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”的“馬克思主義”的認(rèn)識(shí)，傳遞了人們對(duì)于“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”的“馬克思主義”的應(yīng)有的新的科學(xué)態(tài)度。這種政治認(rèn)知和政治態(tài)度上的知識(shí)增量，代表和體現(xiàn)了黨的二十大報(bào)告文本的重要意識(shí)形態(tài)功能。

三、集中展現(xiàn)新時(shí)代思想理論建設(shè)的原創(chuàng)性標(biāo)志性成果，為進(jìn)一步牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

如果僅看到新時(shí)代在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“亮劍”行為，僅看到堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位態(tài)度更加堅(jiān)決，以為這就是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的全部，將會(huì)造成很大的誤解，遮蔽許多重要的內(nèi)容。深刻把握黨的十八大以來(lái)的理論與實(shí)踐，不難感悟到，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在處理和治理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題上已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，比“破”更具根本性的是“立”，比“揭批”更有說(shuō)服力的是“建構(gòu)”。因而，看到新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“進(jìn)取之勢(shì)”，不僅要看到“亮劍”和表態(tài)，更重要的是要看到一系列具有實(shí)質(zhì)性意識(shí)形態(tài)意義的思想理論建設(shè)舉措及其成果，開啟了扭轉(zhuǎn)在一些重大思想理論主題上一度被動(dòng)、進(jìn)而更加主動(dòng)態(tài)勢(shì)的新進(jìn)程，從而在更高層面和更大范圍推進(jìn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，捍衛(wèi)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力。

以這樣的視角深讀黨的二十大報(bào)告文本，不難發(fā)現(xiàn)，除了“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“提高全社會(huì)文明程度”“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”等與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)直接相關(guān)的內(nèi)容外，一些標(biāo)志性的、具有意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)意義的理論成果，包括中國(guó)式現(xiàn)代化、全過(guò)程人民民主以及全人類共同價(jià)值等，都在其中得到了濃墨重彩的闡述。這些理論成果都極大增強(qiáng)了我國(guó)在相關(guān)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)主動(dòng)，從意識(shí)形態(tài)角度切入理解這些重大理論成果，可以獲得相當(dāng)豐富的思考和認(rèn)知。比如，在論及中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求時(shí)，黨的二十大報(bào)告文本強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路“給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求包括“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”“促進(jìn)人與自然和諧共生”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等等，在相當(dāng)程度上映襯、揭露了西方式現(xiàn)代化的偏頗和局限，特別是在政治倫理和發(fā)展倫理上的缺陷。進(jìn)一步闡明全過(guò)程人民民主，強(qiáng)調(diào)“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性”“是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”等，在相當(dāng)程度上使我們跳脫了美西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)有意制造的“民主對(duì)抗威權(quán)”話語(yǔ)范式帶給我國(guó)的話語(yǔ)被動(dòng)、政治被動(dòng)局面。進(jìn)一步闡明全人類共同價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“以文明交流超越文明隔閡”“文明互鑒超越文明沖突”“文明共存超越文明優(yōu)越”，在相當(dāng)程度上消解了西方所謂“普世價(jià)值”的虛幻魅力及其作為話語(yǔ)陷阱的一面。

并且，在某種程度上，在鍛造這些重大的標(biāo)志性理論成果的時(shí)候，為更好發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)作用，我們黨還特意注重強(qiáng)化了其作為“刃”的一面而非僅作為“盾”的一面。比如，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”這一概念在改革開放之初被提出的時(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)的是“符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化”含義。正如鄧小平指出的“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”。在黨的二十大報(bào)告中明確提出的中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求，首先當(dāng)然要理解為屬于中國(guó)、辯護(hù)中國(guó)的理論，延伸性地也可以解讀為分析評(píng)判各國(guó)現(xiàn)代化成敗得失的理論。全過(guò)程人民民主、全人類共同價(jià)值，也都具有這樣的理論潛能。因而，注重“以內(nèi)為主、內(nèi)外兼顧”發(fā)揮好這些成果的意識(shí)形態(tài)功能，應(yīng)成為新時(shí)代新征程上意識(shí)形態(tài)工作的新的重點(diǎn)所在。

也正因?yàn)橛辛诉@些重大理論成果及其指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)成就，2022年11月14日習(xí)近平總書記會(huì)見美國(guó)總統(tǒng)拜登時(shí)才能夠理直氣壯指出：“自由、民主、人權(quán)是人類的共同追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫追求。美國(guó)有美國(guó)式民主，中國(guó)有中國(guó)式民主，都符合各自的國(guó)情。中國(guó)全過(guò)程人民民主基于中國(guó)國(guó)情和歷史文化，體現(xiàn)人民意愿，我們同樣感到自豪。任何國(guó)家的民主制度都不可能至善至美，都需要不斷發(fā)展完善。對(duì)雙方存在的具體分歧，可以進(jìn)行探討，前提是平等交流。所謂‘民主對(duì)抗威權(quán)’不是當(dāng)今世界的特點(diǎn)，更不符合時(shí)代發(fā)展的潮流。”習(xí)近平總書記的這番話，展示了我國(guó)在西方針對(duì)發(fā)展中國(guó)家特別是中國(guó)制造的核心意識(shí)形態(tài)話題上的自信與主動(dòng)。而長(zhǎng)期以來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)的“全局性、根本性轉(zhuǎn)變”和“歷史性成就、歷史性變革”，則是這番話的底氣所在、道義所在、威力所在。亦如黨的十九屆六中全會(huì)《決議》所總結(jié)的：黨的十八大以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)“發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”，主要表現(xiàn)為“全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升”，主要效應(yīng)是“為新時(shí)代開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量”。

四、對(duì)一些有可能被過(guò)度解讀和渲染的論斷進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，為擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的回旋空間創(chuàng)造了新的條件

隨著形勢(shì)的發(fā)展變化而對(duì)一些重大判斷進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，是黨代會(huì)報(bào)告中的一個(gè)常見現(xiàn)象，黨的二十大報(bào)告也不例外。在黨的二十大報(bào)告文本中，一些論斷的調(diào)整因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)效能和意蘊(yùn)值得進(jìn)行深入關(guān)注和思考。

（一）關(guān)于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期表述的調(diào)整

“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”的表述，始于十六大報(bào)告文本，當(dāng)時(shí)的表述是：“二十一世紀(jì)頭二十年，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。”從黨的十六大報(bào)告一直到黨的十九大報(bào)告，“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”這個(gè)表述作為一個(gè)重大判斷，都是沿襲使用的。黨的十九大報(bào)告文本的表述是：“當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。”而在黨的二十大報(bào)告文本中，“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”的表述消失不見了，取而代之的相關(guān)內(nèi)容是關(guān)于形勢(shì)的分析，其表述是：一方面強(qiáng)調(diào)我國(guó)發(fā)展“面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇”，另一方面強(qiáng)調(diào)世界進(jìn)入“新的動(dòng)蕩變革期”，因而帶來(lái)的情形是：一方面，“我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過(guò)，黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)面臨不少頑固性、多發(fā)性問(wèn)題，來(lái)自外部的打壓遏制隨時(shí)可能升級(jí)”；另一方面，“我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種‘黑天鵝’、‘灰犀牛’事件隨時(shí)可能發(fā)生”（注意其中使用到的兩個(gè)“隨時(shí)”的表述）。從而，“我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)”。

（二）關(guān)于中國(guó)的現(xiàn)代化的意義表述的調(diào)整

在黨的十九大報(bào)告文本中，關(guān)于中國(guó)的現(xiàn)代化的意義的表述是比較飽滿的：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”，“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。而在黨的二十大報(bào)告文本中，相關(guān)的表述則進(jìn)行了一些調(diào)整和優(yōu)化：“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”。

（三）關(guān)于“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的表述的調(diào)整

在黨的十九大報(bào)告中的相關(guān)表述是：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”。而在黨的二十大報(bào)告中，（新時(shí)代十年）“中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺和主動(dòng)精神”“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正信心百倍推進(jìn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”。

從“處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”到“兩個(gè)‘隨時(shí)’”，從“強(qiáng)大生機(jī)活力”到“新的蓬勃生機(jī)”，從“全新選擇”到“新的選擇”，從“迎來(lái)了”到“信心百倍推進(jìn)”，這些關(guān)鍵表述上的變化和調(diào)整，都是應(yīng)當(dāng)引起特別注意的。是否可以認(rèn)為，這樣的關(guān)鍵性的優(yōu)化與調(diào)整，體現(xiàn)了一種實(shí)事求是的意識(shí)形態(tài)智慧，即“更低調(diào)更內(nèi)斂、更剛毅更奮發(fā)”的“少說(shuō)大話、多整狠活”的意識(shí)形態(tài)智慧。這樣，在不放棄自己的信念、道路和原則，不犧牲主流意識(shí)形態(tài)對(duì)內(nèi)的凝聚力和引領(lǐng)力的情況下，很大程度上能夠避免招致一些不必要的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的麻煩（比如類似“厲害了我的國(guó)”之類的言論引發(fā)的國(guó)外不利評(píng)價(jià)）。能夠?yàn)檫@種判斷提供進(jìn)一步的確證的是一些關(guān)鍵詞的翻譯，比如“中國(guó)式現(xiàn)代化”的英文翻譯是“a Chinese path to modernization”，“人類文明新形態(tài)”的英文翻譯是“a new form of human advancement”。這些都在不顯山不露水地傳遞著一種“集中精力把自己的事情辦好”的態(tài)度，如黨的二十大報(bào)告文本強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上”“堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”。這樣的意識(shí)形態(tài)智慧，是一種避免“樹大招風(fēng)”效應(yīng)的智慧，是一種“藏鋒守拙”的智慧，有利于擴(kuò)大主流思想輿論的意識(shí)形態(tài)回旋空間。這也是改革開放以來(lái)形成的一個(gè)典型的意識(shí)形態(tài)智慧。

其實(shí)，從意識(shí)形態(tài)功能角度對(duì)于黨的二十大報(bào)告文本的分析，還有更多的內(nèi)容可以展現(xiàn)。比如，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，在總結(jié)新時(shí)代以來(lái)成就時(shí)，黨的二十大報(bào)告文本中特別指出經(jīng)受住了來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的“風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)”，在闡述國(guó)家安全時(shí)，指明“堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全”等。僅意識(shí)形態(tài)安全維度，也可以分析出從被動(dòng)安全到主動(dòng)安全、從管理思維到治理思維、從輿論之戰(zhàn)到認(rèn)知之戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變等諸多思路優(yōu)化與作為提升。再比如，圍繞“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“自我革命”“人類文明新形態(tài)”“兩個(gè)確立”“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”“加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督”等，也都聚集著相當(dāng)多的意識(shí)形態(tài)深厚內(nèi)涵，值得進(jìn)一步深入研究分析。

總之，正如黨的二十大報(bào)告指出的“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”，新時(shí)代進(jìn)行意識(shí)形態(tài)研究，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，要樹立大意識(shí)形態(tài)觀，樹立大思政觀，樹立大文化觀，樹立大安全觀，講政治、講科學(xué)、講實(shí)效，從黨和人民事業(yè)方方面面中尋找意識(shí)形態(tài)工作著力點(diǎn)。只有這樣，才能更好發(fā)揮立心立魂的作用，也才能把類如黨的二十大報(bào)告這樣的全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告的精神領(lǐng)會(huì)好貫徹好。

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