習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。這一重要論述體現(xiàn)了我們黨對(duì)中華文化發(fā)展史、馬克思主義文化理論發(fā)展史、人類文明發(fā)展史內(nèi)在規(guī)律的深刻把握。深入理解“第二個(gè)結(jié)合”重大命題，必須將其放到黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史進(jìn)程中考察，弄清馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由“彼此契合”向“有機(jī)結(jié)合”升華的必然邏輯。

一

中華民族是古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但進(jìn)入近代后，面對(duì)西方列強(qiáng)的一次次入侵，古老的中華文明亟須更新和轉(zhuǎn)型，一批批先進(jìn)的中國(guó)人苦苦尋找救國(guó)良方。這種學(xué)習(xí)，既有器物和制度的學(xué)習(xí)，也有思想文化的學(xué)習(xí)，但種種努力最終都失敗了。直到俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，給中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度的契合性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多元素，與馬克思主義唯物史觀的哲學(xué)思維、歷史思維、文化思維存在著內(nèi)在聯(lián)系。諸如，五行說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)證明中國(guó)哲學(xué)中很早就有樸素的唯物觀和辯證法的思維因素。中國(guó)人注重“知行合一”的文化傳統(tǒng)，證明中國(guó)哲學(xué)中包含著對(duì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)。悠久的民本思想與唯物史觀關(guān)于人民群眾歷史作用的觀點(diǎn)有相通之處，等等。因此，中國(guó)人認(rèn)同和接受馬克思主義，有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)。

中華文化及文明轉(zhuǎn)型路徑的選擇，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨先驅(qū)身上體現(xiàn)得極為明顯。特別是中華傳統(tǒng)文化中天下為公、大同世界的理想，對(duì)建黨先驅(qū)們選擇接受馬克思主義影響尤深。李大釗在傳播馬克思主義過(guò)程中多次表達(dá)對(duì)“大同”前景的向往；青年時(shí)代的毛澤東把“大同”作為遠(yuǎn)大抱負(fù)，他在致黎錦熙信中寫(xiě)道：“大同者，吾人之鵠也”，后來(lái)他又把共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大追求稱之為“大同境域”“世界的大同”；吳玉章在談到他為何接受社會(huì)主義時(shí)這樣說(shuō)，社會(huì)主義書(shū)籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國(guó)古代世界大同學(xué)說(shuō)，“所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來(lái)社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景”。

中華文明在關(guān)鍵時(shí)刻的這一全新選擇，是在世界文明交流碰撞中一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)變。“結(jié)合”不是“拼盤(pán)”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既讓馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)中煥發(fā)新的生命力，不斷賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)特色，又激活了中華傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使中華文化的血脈得以延續(xù)，中華民族再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，中國(guó)革命面貌煥然一新。

二

由“契合”到“結(jié)合”，帶來(lái)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的產(chǎn)生。毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)拓者，創(chuàng)造性地提出“馬克思主義的中國(guó)化”命題，強(qiáng)調(diào)既要“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，還要“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。什么是“中國(guó)具體實(shí)際”？毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)時(shí)主要是指迫切需要解決的中國(guó)革命實(shí)踐的重大問(wèn)題。1939年12月毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中對(duì)中國(guó)革命現(xiàn)狀、中華文明及歷史作出全面分析，指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的依據(jù)。”1942年2月，他要求我們的同志學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，認(rèn)真研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)。1943年5月，黨中央進(jìn)一步明確指出，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。這一論述明確把“中國(guó)具體實(shí)際”表述為“中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化”三個(gè)方面，標(biāo)示著黨對(duì)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必然要求把馬克思主義理論以中國(guó)人聽(tīng)得懂、記得住的形式表達(dá)出來(lái)。這需要中國(guó)共產(chǎn)黨人具備深厚的中國(guó)歷史文化功底。毛澤東對(duì)教條主義脫離實(shí)際、脫離中國(guó)歷史文化的文風(fēng)極為反感，稱之為“洋八股”“黨八股”，提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，強(qiáng)調(diào)必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑、新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。他本人就是這種新文風(fēng)的積極提倡者，也是率先踐行者，善于把晦澀深?yuàn)W的道理用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，對(duì)馬克思主義植根中華民族歷史文化沃土作出了重要貢獻(xiàn)。

同時(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必然涉及如何對(duì)待傳統(tǒng)文化這一重大問(wèn)題。自馬克思主義傳入中國(guó)并成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想以來(lái)，始終面臨同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題。毛澤東指出，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。我們黨特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)”的繼承，1943年5月，我們黨強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。黨對(duì)待中華傳統(tǒng)文化秉持的是取其精華、去其糟粕以及批判改造、推陳出新的立場(chǎng)態(tài)度。毫無(wú)疑問(wèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈始終流淌在中國(guó)共產(chǎn)黨人體內(nèi)，這構(gòu)成了我們黨關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。無(wú)論是馬克思主義中國(guó)化還是中國(guó)化的馬克思主義，自然內(nèi)在地包含著對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承，自然有中國(guó)傳統(tǒng)文化的本義和內(nèi)涵。

三

歷史在傳承中發(fā)展。在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記鮮明提出“第二個(gè)結(jié)合”。“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。我們黨把“兩個(gè)結(jié)合”統(tǒng)一起來(lái)、同向發(fā)力，既要解決中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的重要問(wèn)題，又要夯實(shí)理論創(chuàng)新的歷史和群眾基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的新格局。

正確認(rèn)識(shí)“馬克思主義”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，才能正確理解“第二個(gè)結(jié)合”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義理論特質(zhì)、鮮明特點(diǎn)等多次作出深刻闡釋，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記從不同視角對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作出全面深刻闡述。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

“第二個(gè)結(jié)合”鮮明提出鞏固文化主體性等重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的”“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。中國(guó)式現(xiàn)代化是從中華大地生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，是中華民族的舊邦新命，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅是馬克思主義理論的要求，也不僅是外部因素作用的結(jié)果，而且是內(nèi)部因素演變的必然結(jié)果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然選擇。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，為黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新賦予了深厚的中華傳統(tǒng)文化根基。

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。圍繞新時(shí)代文化建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習(xí)近平文化思想，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。正是通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，才能讓馬克思主義成為中國(guó)的、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

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